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人们都怎么啦？干吗不出来走走？生命，我们有的是，挥霍一点吧，都攒着生利息吗？愿意所有的人，熟识的和陌生的，都怀着温柔的充实的谅解的心情到这春夜中来巡游。
——陈嘉映《旅行人信札》
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以梦为马
没有哪种制度完美无瑕，每一种制度都有它的长处短处，这固然是老生常谈，但我想说的是，一种制度是否运转良好，并不全看制度设计，还要看国民尤其是一国的菁英怎样对待这种制度。他们爱自己的制度，就会尽力发扬这个制度的长处，避免其短处，共同体就会在这种制度下繁荣强盛，让我们觉得这种制度优点多多；反之，人们失去了对一种制度的热情，民众只想从这个制度得到利益，菁英们转变为机会主义政客，千方百计利用这个制度的漏缺为自己谋求权力和财富，这种制度的缺点就会放大。尽管不少僭主开明并创造了繁荣，但在希腊的政治话语中，僭主从不是个美称。这在相当程度上是因为僭主不合法统，他既不是世袭的也不是选举产生的，而以不合传统的手段取得政权，在获取政权的过程中多半还使用了暴力。法统和治理绩效是两回事，一个合乎法统的政权及其统治可能颇为败坏，一个来历不正的政权可能绩效斐然。僭主制遭人反感，还有另一层缘由——对希腊人来说更重要的缘由。在僭主制下，城邦事务由僭主和他的私人圈子独断，而不是由公民参与决定。对城邦人来说，好生活当然好，但参与公共事务同样重要，甚至更加重要。在希腊人眼里，城邦是一个舞台，个体和家族在这个舞台上展现自身的才具与品质。
——陈嘉映《希腊别传》
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以梦为马
那么，如果当下的你需要跟十五岁的你和解，到底要如何和解？如果你们是同一个你，其实就不需要和解，因为你没有任何变化；如果你们是两个完全不相关的人，那也不需要和解，因为过去的你已经过去，和现在的你毫无关联。但我们为什么会不安，会不断惦记、怀念那个年少时的“我”？为什么觉得需要与自己和解？其实就是因为我们感受到了生命的无常变化，当下的我和过去的我既相关又不同，我感觉到和ta有某种关系，但又感觉ta已经离我而去，甚至幻想着回到年少时重新开始。 又比如现在很多人遇到的长期难以化解的原生家庭问题，但仔细想想，这其实是因为我们的思维模式把过去和今天的自己视为同一个“我”。这就导致虽然那个令人痛苦的环境已经过去，但是自己始终背负着曾经的自已的造作幻想，于是将过去的痛苦时刻背在身上，无法摆脱。
——成庆《人生解忧》
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以梦为马
2010年，深圳富士康“十三连跳”。此后，郑州富士康厂区的窗外也装上了绳网。所有窗户封死，不锈钢通风管道呼呼作响。厂房二十四小时不熄灯，通宵照明。那段时间，王浩的时间感模糊了。他常常恍惚，分不清白天还是黑夜，也看不出晴天、阴天和雨天。
——李颖迪《逃走的人》
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以梦为马
但将自己真正封在家里的日子并不好过。我的作息开始紊乱。到第四个月，我开始易怒、烦躁，在网络上四处搜索：我是不是出了什么问题？那年年底，我已无法忍受这种生活。当屏蔽一切外在的事物，我像是失去航标的船，不知道去哪里，存在的意义是什么。我重新开始找工作，重新适应按部就班的生活。别去想其他的，最好什么都别想。（当然，我重新找工作的另一个原因是存款花光了。）
——李颖迪《逃走的人》
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以梦为马
尽管开第二个店是我们必须迈出的一步，但我合伙人的意愿却不如我来得迫切。确切来说他认为我太急进了，他反复地劝我要谨慎，建议我们放慢节奏。但我当时无法像他一样平心静气。我每天在商场里待上十二三个小时，切肤地感受着各种压力，情绪很难不受到影响。比如说，一笔生意差点没能谈成，顾客转头光顾了另一家店，这时我会感到懊恼。又比如，从顾客嘴里听到有别的店主在背后诋毁我，这时我会感到愤怒。其实我应该多和顾客培养感情，保持互动，因为顾客是认人不认店的。可我抗拒那么做，因为交际会带给我压力，于是有些顾客就白白地流失了。这些我都看在眼里，心里忧虑，但无计可施。当我们和其他店撞款时，遇到来比价的顾客，我不知该如何周旋。我在很多方面都很笨拙，同时又心太软，经常毫无必要地让价。其实我对自己的表现非常不满意。我讨厌做销售工作，也确实做得很糟糕，但我必须硬着头皮做，于是我越来越感到不安。今天回顾当时的我，可能有点把潜在的危机夸大化了，也就是自己吓自己。但我每天都陷在危机感里，如果不做些什么，根本就安不下心来。我的合伙人不像我那么着急，是因为他没有亲身站在商场里面对种种竞争。他只是每晚看我发给他的营业数据，那只是一些数字，当然不会令他紧张。而我
——胡安焉《我比世界晚熟》
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以梦为马
个人的理想对于我感兴趣的写作内容来说至关重要。假如一个人没有理想，他甚至都没有什么可以幻灭的。我向往的那个世界并非出自我的理想，而是来自外部的灌输。我其实是为一个谎言而不是为真实的事物感到幻灭——假如那可以被称为幻灭的话。
——胡安焉《生活在低处》
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以梦为马
我察觉到了床在中间的好处：可以从任何方向爬到床上，也可以从任何角度下床而不吵醒姐姐。 我渐渐发觉这其实是一件很好玩的事。床并非一定要靠着墙才行，也许它不仅可以摆在屋子的正中间，还可以斜着摆，或者干脆挨着门口，一进门就睡觉，再或者，床可以带在身上，那样的话，任何时间、任何地点，想睡就能睡了。重要的不是睡在哪里、怎么睡，而是可以入睡，这才是睡觉此事的重点。 自从教会自己接受这个想法，我就再没做过那个关于大海的梦。
——扎十一惹《我是寨子里长大的女孩》
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以梦为马
最难的是接受自己无能。我们就算再着急再焦虑，再食不下咽夜不能寐，也无法对现状有一丝一毫的改善。总有些人做的事你帮不上忙，照顾好自己，就是对他们最大的慰藉了。
——淮上《破云》
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“不是这个问题。千万别这么说，小姐。倒不是我不喜欢钱，”他的双眼中闪过一道光芒，“钱对我很重要，一直都很重要。不过，有件事您必须搞清楚——如果我插手此案，我会一直查到水落石出才肯罢休。记住，我一旦出手，绝不半途而废！也许到头来您会觉得，还不如把案子留给本地警方处理更好。”
——阿加莎·克里斯蒂《罗杰疑案》
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对我们造成最大伤害的，恰恰是那些让我们与事实真相隔绝的人。
——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》
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以梦为马
是她认为问题有更好的解决方案，因此跟领导争执。职场中不宜表露情感，也许是因为职场无法暂停。我们在谈论情绪时总带有相当消极的评判，将之视作影响工作节奏、降低工作产出的绊脚石。员工被假想成完美的、运转良好的机器，无论来了什么任务都能有条不亲地完成。有了情绪就像机器出了毛病，突然无法继续运转，要暂停工作去“调整情绪”，或者由别人来“安抚情绪”。情绪不再是生命体验中正常的一部分，而是一种需要被抑制或者治疗的顽疾。招聘方喜欢在招聘要求里强调“情绪稳定”“抗压能力强”，因为他们也不愿意承担额外的情绪劳动。谁会想要一个轻易坏掉的机器呢？职场确实能治疗“情绪化”这种不适应工业时代的顾疾。漠视就是疗法。
——凡之昂《不再踏入流量的河》
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高效且快速的工作节奏，将我们打造成一个个无法思考的机器。但并不只有员工如此。工具化是一个隐喻，人人都在系统之中，员工是领导的工具，但领导也是公司的工具。
——凡之昂《不再踏入流量的河》
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工人把矛头对准师母的宠物，也就是象征性地把枪口对准师母。同时，他们也把最难听的字眼砸向师傅。在他所拥有的一切当中，妻子是他最珍爱的，正如同她的“猫”是她最珍爱的。一群男人杀死这只猫，无异于豪夺强取资产阶级家庭最私密的宝物还能全身而退。妙就妙在这里。这样的象征手法足以掩饰他们施加的侮辱，使自己毫发无损。这个资产阶级为了工作的损失而怒发冲冠，他的妻子没那么迟钝，实质上是在告诉他，她遭受一群工人的强暴，他们想要谋杀他。随后，夫妇双双离开现场，赔了夫人又折兵。“老爷先生和夫人离去，留下工人自由自在。印刷工人原本就爱胡闹，现在更是欢天喜地。这件事够他们笑个痛快，那是个美妙的“复本’，会让他们消遣好一阵子。”
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
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以梦为马
由于死亡的玉成，这医生的诊断绝无闪失，发了大财。看到死亡站在病患的床尾，他就知道药石罔效。如果死亡出现在床头，这表示病患将会康复，随便开什么药方都没关系。有一次这医生预言某“大爷”回天乏术，喜出望外的继承人回报给他两座农场。又有一次，他看到死亡出现在公主的床尾，就把公主的身体旋转一百八十度，床头变床尾，摆了死亡一道。公主死里逃生，和医生结婚，两人白头偕老过着幸福的日子。德国版的医生使出同一策略的时候，死亡掐住他的喉咙，把他拖到插满蜡烛的一个地洞，每一根蜡烛代表一个生命。医生看到自己的烛火只剩微光，要求延长寿命，死亡偏偏把它熄灭。医生就这样倒地不起，躺在死亡的脚边……有一个版本，他要求在蜡烛熄灭以前念诵“天主经”，还没念完却不念了，因而骗过死亡，又多活了一段日子。到最后，死亡假冒路边的尸体，这才成功引君入瓮。
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
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