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“人们可以从中得出两个结论。”他暗自思忖。 一个平平静静行走了一整天的人，他的肌肉功效比一个一天把一个很重的杠铃举起来一次的运动员大得多；这已经在生理学上得到了证实，所以日常平凡的小成绩因其社会总量并因其适宜于这个总和大概也比英雄行为将多得多的能量投入这个世界；是呀，英雄的业绩简直显得微不足道，像一粒沙子，被人怀着巨大的幻想放到一座山上。这个想法颇中他的意。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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以梦为马
这种专制构成活的形象的阴森可怕的魅力，好似生命已经突然得到了一种安眠药，如今它站立在这里，僵直，充满自在的联系，受到严格限制，但在整体上却极其没有意义。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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以梦为马
急雨之后，蝉翼湿得不能再飞了。那可怜的小虫在地面慢慢地爬，好容易爬到不老的松根上头。松针穿不牢的雨珠从千丈高处脱下来，正滴在蝉翼上。蝉嘶了一声，又从树的露根摔到地上了。 雨珠，你和他开玩笑么？你看，蚂蚁来了！野鸟也快要看见他了！
——许地山《落花生》
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以梦为马
咱俩的使命不是要走到一起，正如太阳和月亮，或者陆地与海洋，它们也不需要走到一起。我们的目标不是相互说服，而是相互认识，并学会看出和尊重对方的本来面目。也即自身的反面和补充。……纳尔齐斯用严肃的目光盯着他说： “当你是歌尔德蒙时，我是认真对待你的。可你并非总是歌尔德蒙。我设有任何别的希望，只希望你成为纯粹的、彻底的歌尔德蒙。你不是一个学者，你不是一个修士——当学者或者修士在你都是大材小用。你以为我嫌你不够博学，头脑里缺乏逻辑，或者不够诚笃吗？噢，你错啦，我是嫌你保持你自己的本色不够。”
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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以梦为马
我难以相信眼前的景象，时光仿佛回到古典时代。这些穿着长袍、背着廓噶的人们，就像图画里西行的唐僧。他们只握着一件如登山竹杖那样简单的武器：佛法。他们走进荒原，不求征服周围的世界，只为了降伏自己的心灵。由于他们降伏了内心，所以他们不被任何力量征服。
——郭净《雪山之书》
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以梦为马
“六十五岁了，每一年都是缓期死刑，我想死得安详，死是恐怖的。我还一事无成。”“有些人的生活证实了世界存在的意义，他们活着有助于生命的延续。”“是的，而他们也会死。”他们无言相对，此时房屋周围的风声更紧了些。“您说得对，雅克。”马朗说，“去寻找吧。您已不再需要一个父亲了。您时独自长大成人的。现在，您可按照您的方式去爱他。不过……”他说着，有点犹豫……“回来看我。我没有多少时间了。请原谅我……”“原谅您？”科尔梅林说，“我的一切都归功于您。”“不，您不欠我的。只是要原谅我，有时，对您的爱我未作出反应……”马朗望着挂在桌子上方的老式大吊灯，他的声音更加低沉地说着，过了些时候，科尔梅利独自走在郊外荒漠的风声中时，心中还不断地回响着他的话：“在我的内心中有一片可怕的空白，使我难过得无动于衷。自我幼年起，我就试着自己去感知什么是善，什么是恶——既然我周围无人能够告诉我。现在，我认识到，一切都抛弃了我，我需要有个人为我指路，对我褒贬，不只是一种影响力，而是具有权威性。我需要一个父亲。”
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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以梦为马
在海底，捕食者的威胁不再严重…但是同样也存在着捕食行为。大约5。34亿年前，一种名为克劳迪纳虫（ Cloudina）的管状化石生活在寒武纪早期的沉积物中。该种生物是从来自中国陕西省的s24个化石中被人熟知的，而这种化石留存下来的并不是该动物本身，而是它的管道一一这是已知的第一只拥有坚硬身体部位的动物。这种动物就像是在寒武纪生物“军备竞赛”开始之前“打响了发令枪”，同时这也证明了环境条件对生命大爆发之前形成坚硬的身体不是完全限制的。 我们在克劳迪纳虫的14个管道中发现了钻孔一一这是捕食者在海底试图猎杀拥有硬壳的软体动物的鲜明证据。普萨拉大学的史蒂芬·班特森和中国地质科学院的赵越发现了这些化石，他们相信捕食者是一个软体动物，而且可能是现在蜗牛的近亲。但是在前寒武纪，软体动物和其他门类的动物一样，都长得很像“蠕虫”，或者说拥有完全柔软的身体。没有任何迹象表明有一天它们的后代会背着巨大的外壳。一克劳迪纳虫管道上的洞为地球上的捕食行为提供了一个明确的证据。似乎这种被称为“不活跃的捕食行为”在前寒武纪非常普遍。尽管，前寒武纪的动物缺少盔甲，这种捕食行为显然没有为反捕食策略给出强有力的选择压力。它没有为动物长出坚硬的
——安德鲁·帕克《第一只眼》
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以梦为马
景观，是德波这种新的社会批判理论的关键词，原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象，也意指一种主体性的、有意识的表演和作秀。德波借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质，即当代社会存在的主导性本质主要体现为一种被展现的图景性。人们因为对景观的迷人而丧失自己对本真生活的渴望和要求，而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活。在德波这里，景观是一种由感性的可观看性建构起来的幻象，它的存在由表象所支撑，以各种不同的影像为其外部显现形式。尤为重要的是，景观的在场是对社会本真存在的遮蔽。
——居伊·德波《景观社会》
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景观所宣告的非现实统一是阶级分化的面具，在这个基础上建立起资本主义生产方式的现实统一。迫使生产者参与世界建设的东西，也是使生产者与世界分离的东西。对于从其地区与民族局限中解放出来的人们，促使他们建立关系的东西，也是使他们相互远离的东西。迫使理性深化的东西，也是滋养等级剥削和压迫的非理性的东西。造就社会抽象权力的东西也造就社会的具体非自由。
——居伊·德波《景观社会》
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他主张情境主义者不能被动而沉默地等待一场遥远的革命，而必须积极投入生活，彻底改造当下的日常生活，改变对世界的看法和变换社会的结构是同一件事情，通过自我解放，可以改变权力关系，并进而改造景观社会。
——居伊·德波《景观社会》
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乔治，现在我们再多聊几句，然后当我说出‘安特卫普’这个关键词，你就会入睡；醒来的时候，你会觉得神清气爽、思维敏捷。你不会记起我此刻所说的话，但你能记得自己做的梦。这个梦将会栩栩如生，逼真而又令人愉快，这是个起作用的梦。你会梦到这件让你担忧的事情——人口过剩，在梦中你会发现，你真正担心的并不是这个问题。人毕竟无法独自生活，单独禁闭是最糟糕的一种监禁！我们需要身边的人，彼此帮助，互相竞争，从而让我们的头脑越来越灵活。”
——厄休拉·勒古恩《天钧》
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以梦为马
这天杜太白中午主持了一场婚礼， 晚上主持了一场葬礼，有些累了，晚上来“纯洁发廊”按摩，按着按着，杜太白睡着了。待醒来，已过去三个多小时，梦露仍在旁边坐着。杜太白：“你咋不叫醒我呢？”“不管睡着没睡着，一样收钱啊。”杜太白知道梦露在开玩笑，摸了摸梦露的脸。一个多月后，杜太白再来按摩，两人的身体语言，开始发生微妙的变化。这天，按着按着，两人的手扣到了一起，接着脸贴得有些近。杜太白倒是止住梦露：“不是说好了，只是绿色吗？”梦露：“绿色就绿色。”又回到了绿色。杜太白：“为啥由绿色变色了呢？“你过去做过‘大保健’吗？ ”杜太白摇摇头。在这之前，他没有来过这种场所。梦露：“一个多月了，看你干净。”又说，“除了身上干净，心里也干净；跟我在一起，从不动手动脚。”又说，“跟你在一起很开心。”又说，“你不来，会想你。这是我在延津第一次想一个人。”又说，“跟你在一起身体有反应，好长时间没有这样了。”又说，“这几个理由成立吗？”杜太白觉得，这几个理由成立。梦露：
——刘震云《咸的玩笑》
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以梦为马
从哲理的高度将“有”与“无”、“名教”与“自然”这两组原本对立的概念结合成一体的是玄学主要创始者之一的王弼，他的方法是用老庄的思想与语汇来解释儒家的经典，强调儒家“圣人”的行为准则以及他们所订立的礼法规则，是从因顺事物的自然本性出发的，所以人的道徳行为应该是其本性的一种自然表露。譬如“自然亲爱为孝”。
——骆玉明《精解世说新语》
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以梦为马
可以说，魏晋士人正是试图通过自然去体悟作为宇宙本体的“道”，试图通过实现人与自然的和谐达成人与道的一致。人们在这里赋予自然以特殊的价值：亲近自然的生活，代表了对俗世荣辱与利益的超越，代表了从容的、自如的和更富于诗意的生命姿态。从这一意义上看，自然美并不是一种单纯的客观存在；由于人心的需要在自然中得到满足，它才是美的。而自然的价值之所以在中国文化中具有特别重要的地位首先也应该从这一视角来看待。
——骆玉明《精解世说新语》
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以梦为马
麻衣老人呆了一呆，还未答话，梅吟雪突地身子一冲，风一般掠过他身侧，冲出了那一扇半开的铜门，目光一振，此刻将近黎明，晨光熹微中，只见山岩下一道清溪蜿蜒流去，溪旁林木葱郁，一片清绿间，幢幢屋影，隐约可见，万栋千梁，也不知究竟有多少屋宇。
——古龙《护花铃》
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