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在这里还希望得到什幺呢？这儿给予我们的有什幺呢？无尽的渴望、耗尽、屈辱、伤痛、幻灭，除了这些到底还有什幺呢？究竟还要在这卑鄙的剧本里苟活到什幺时候呢？
——韩江《植物妻子》
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“人活着总有一天会来到那个时刻…所有的一切一下子都那幺令人后悔的时刻。那个时刻早日到来，反倒是个好事，晚到的话后悔也就晚了。”
——韩江《植物妻子》
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这本剧作不能出版了，等于从头到尾白忙了一场。她在脑中回想着前面十页所剩无几的几行文句。 自从失去你们以后，我们的时间就此成为黑夜。 我们的房子与街道都变得黯淡无光。 我们在从此不再有天明与天暗的黑夜里，吃饭、走路、睡觉。她想着那些残缺不全的拗口文句，用黑色墨水涂掉的整段内容， 还有依稀可见的单字。 你、怎幺会、看着、你的眼睛、
——韩江《少年來了》
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“感谢柳秘书长的教育和栽培。我做的每一件工作，都是因为有领导支持，有领导撑腰。说句心里话，在您手下工作，是一件很愉快的事。累是累了些，但累得心情舒畅。有您这样的领导；是我们干部的福气。”
——王跃文《国画》
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皇上让你觉得你有罪，然后赦免你的罪，你就更加服服帖帖，忠心耿耿！风霜厉后含苞实，只有丹心老不迷
——王跃文《大清相国》
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我们在思考中国历史中之社会变迁时，实应以各时期士的动态作为探求的中心。在某一个时期中，士在何等地位中产生和占有何等地位，士以何种方式而渗入政权、操握政权，这都是非常重要的问题。一、封建社会。西周、春秋。二、游士社会。战国。三、郎吏社会。两汉。四、门第社会。魏晋南北朝。五、科举社会。唐以后。（一）前期科举社会。宋以前。（二）后期科举社会。明清。
——钱穆《国史新论》
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故近代西方民主政治，仅尚社会一时多数人意见，而并无超社会以上更高一层规矩道义可言。以此较之中国文化传统中之治平大道，其相互间之距离，实甚相远，未可并论。
——钱穆《国史新论》
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我的题目叫做中国人生哲学。这个题目，是院方指定要我讲的。我认为中国并无所谓哲学，哲学是西洋人的一种学问，我们翻译过来称之为哲学。中国并无像西方般的哲学，只能说中国人有中国人的思想。恩想的方法道路，一切同西洋人所谓哲学思想并不同。所以不能说中国有暂学。倘使说中国有暂学，只是比较偏于人生方面的。倘用中国人自己的话来讲，应说我是来讲中国古人所讲的一些做人道理。但不如依照院方指定用人生哲学四字比较通俗，亦不会引起人反对。
——钱穆《人生十论》
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追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带有一种充实与强力之感。
——钱穆《人生十论》
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他搅乱了她的生活，让她的心理也随之失常，可是他把自己的一切都调节得很好。于是她怒火中烧，她咬牙切齿，然而她不知道如何发泄。
——余华《黄昏里的男孩》
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“我早就知道你会这样的，要不我就不会先来你们家了。我想来想去，我这几个朋友的妻子里面，你最通情达理。方宏的妻子阴阳怪气的，陈力达的妻子是个泼妇，李树海的妻子总喜欢教训别人，就是你最通情达理，你最好……”
——余华《黄昏里的男孩》
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1945年以后，故土更是成为记忆了。诗人是背着故乡的血脉流亡他乡的。对诗人而言，这几乎是命运的重负。
——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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岸上思想藏头遮面边走边听：既然什么都不显露原形，你头顶上那个闪烁不定的词，相信蕨草里有只甲虫。
——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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你的头发在海上 你的头发也漂在海上，带着金刺柏。它和刺柏都白了，我把它染成青石色：城的颜色，那座我最终被拖向南方的城……他们用绳拴住我，每根绳上系了一张帆，还用雾濛濛的嘴朝我喷水并歌唱：“哦，在海面上走吧！” 可我像一只小船给自己画上了大红翅膀还迳自吹起了微风，在他们睡着之前，出海。我本该把你的鬈发染红，可我喜欢它像岩石那样青：啊，城的眼睛，那座我倒下被拖往南方的城！带着金刺柏，你的头发也漂在海上。《马太福音》中“耶稣在海面上行走”章节：“那时，船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒见他在海面上走，就惊慌了，说：‘是个鬼怪。’便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：‘你们放心，是我，不要怕！’彼得说：‘主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。’耶稣说：‘你来吧！’”（14：23-29）
——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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往事在冬天漫长的黑夜里接踵而至，醉酒后的头痛让往事如杂草一样在林祥福脑子里到处生长，直到入睡以后，他才进入到安宁之中。
——余华《文城》
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