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抗议痛苦与认识痛苦是截然不同的,那幺抗议痛苦意味着什幺呢?...这些残酷画面(指宗教画或雕塑中的受难题材),没有附加任何道德任务。有的只是挑衅:你敢看吗?敢看这种图像而不畏缩,本身就有满足感。而畏缩也含有快乐。......创造性的恐怖可以吓坏人。但是,观看用特写镜头拍摄的真人真事的恐怖,不仅会有震撼,还会有羞愧感。...我们其他人都是窥视狂。
——
苏珊·桑塔格
关于他人的痛苦
2026-05-21 09:40
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关于他人的痛苦
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宗教情绪之所以会随着年龄增长而发展,是因为人到老年后激情已慢慢平复了,也没那么丰富的幻想和感受力了,于是人变得越来越理智,能引起人们想象、欲望和妄想的东西对理智的影响也在减弱,这时就出现了上帝,宛如云开日出。
——阿道司·赫胥黎《美丽新世界》
对于遭逢不幸的人,我们能够给予的最残酷的侮辱,莫过于表现出副藐视他们的悲惨遭遇的样子。如果我们对于同伴们的喜悦显得无动于衷,那也只不过是于我们的礼貌有损罢了;但是当他们向我们倾诉痛苦时,如果我们不装出很严肃的样子,那就是真正严重的残忍了。
——亚当·斯密《国富论》
野蛮人对自然几乎并无任何“宗教敬畏”心理,而文明人则高扬起眉毛,对它满怀敬畏之心,这种感情在文明人心灵深处扎了根,对自然永远怀着一种虔诚而胆怯的震颤与激动。
——托马斯·曼《魔山》
人生即是文学,文学也脱离不了人生。只为人生有失败,有苦痛,始有文学作品来发泄,来补偿。但文学终是虚拟的,人总还不免仍要从文学的想像,转回头来,面向真实的人生,则依然是苦痛,依然是失败,于是因情感之逃避而有宗教。
——钱穆《湖上闲思录》
题记一:
某些参透顶级智慧的僧侣甚至能够在事情发生之后再来决定它应该怎么发生。但是需要指出的是,这些僧侣也只是恒河中的一粒砂,尽管他们知道在某个刹那这粒砂该放到天平的哪边。
——鸠摩罗什读经笔记残卷翻译
——冯唐《搜神记》
伊格纳提乌斯(Ignatius)戴着镣铐穿行于亚细亚各大城市时,写下一些书信所表现的情绪,实非普通人的天性所能容忍。他带着宗教的狂热祈求罗马人,在他被投入露天斗兽场时,千万不要出于好心进行无礼的干预,夺去获得殉教者的光荣。他声称决心要挑逗和激怒那些野兽,好成为解脱罪孽的工具。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
所以,尽管许多宗教对于死亡的解释都非常清晰和确定,但并不是每个信仰者都能以如此的态度对待死亡。可见,了解死亡,并不等于你就能真正坦然地面对死亡。
——成庆《人生解忧》
他试图发展出一个宗教形成过程的心理学,与其说他在鼓吹的是一个新的具有预言性的天启,不如说他的兴趣点主要集中在宗教体验的心理学上。他的任务就是描绘出个体的神秘体验如何转译和转化成各种象征,最终成为教条和宗教组织的教义,最后,他研究的是这些象征的心理功能。对于分析心理学而言,在宗教形成过程的心理学成功建立以后,至关重要的是在肯定宗教态度的同时,又不能成为一种教义。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
西方宗教、科学、哲学在人类知识前进路程上之大贡献,只在其不断提示一种无限不可知之外围,使人类之知,能妥放一真位置,并能续向此不可知之外围而前进。
——钱穆《人生十论》
SARS 病毒却像一个来去无踪的幽灵,这强化了它的神秘性,而神秘性正是隐喻的滋生地。同时,这个科学至上的时代,又是一个强调可控制性的时代,因而对那些似乎不可控制的东西奇特地显示出一种非科学的态度。一方面是竭力清除歧义的科学性思维,一方面是竭力寻找意义的隐喻性思维:前者试图创造一个只有事实的世界,后者却试图以一个意义世界(宗教、道德、文学等)来取代这个事实世界。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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