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不受人管辖正是另类的一个显着特征。他们思想独立,不受社会习俗的约束,举止和行为都自由自在。他们热爱自己的工作,有敬业精神,工作没完成便绝不放手。他们的脑子里根本没有“退休”这个词,这个概念只对那些受雇于人,为挣一份工资疲于奔命的人有意义,而那些人通常都鄙视自己的工作。做一个另类就如同拥有了上层人物所拥有的大部分自由和一部分权力,只是没有他们那幺多钱。另类可以算是“没钱的贵族”。
——
保罗·福塞尔
格调
2026-05-23 10:10
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保罗·福塞尔经典语录
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保罗·福塞尔
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鸟儿是为了翱翔于天空才破壳而出
你的翅膀又是为何而生
鸟笼中的天空太过狭小了吧
——谏山创《进击的巨人》
人天生心欲做恶,意志薄弱,神便说,人须为自己的罪负责,因为他被赋予了自由的意志,而真心悔罪者,神便从他的身上把罪除去。
——小吉祥天《灵魂摆渡》
所以含忍是保自己的盔甲、低于侵犯的盾牌。我穿了“隐身衣”,别人看不见我,我却看得见别人,我甘心当个“零”,人家不把我当个东西,我正好可以把看不起我的人看个透。这样,我就可以追求自由,张扬个性。
——杨绛《杂忆与杂写》
用一个不恰当的类比来说,量子力学发现,有些粒子是服从概率分布的。但是,一你去测量它,这会使得原本是连续概率分布的“波函数”坍塌成为一个点,即粒子当时所在的点。我们要求人们表态时,发生的事情其实与此有些类似。原本的复性消失了;面对一个粗鲁的访者,受访者的其他想法及其复内容会水久性地隐藏起来。但是一个优秀的访谈者会温和而且耐心,从而把那些更为精妙的认知结构保存下来。要做到这一点,就别通着人进行简单化的表态,你必须首先去想法获取他们头脑中许多更为微妙、复杂、纠结的思想。 此外,即便有一些事情,人们对它们已经有了深思考和清晰表述(似乎是社会学家能得到的最佳资料),这些看法仍然可能摇摆不定。这些表述和意见之所以非常清晰,是因为人们正在用心琢磨它。我们往往对这个世界有好几个模型,然后再不断修正每个模型为真的概率。哈里森・怀特( White,1995)借用统计学的术语,将这种思考过程称为“贝叶斯更新”。
——约翰·李维·马丁《领悟方法》
有人会说:“电话难道一无好处吗?至少即发即至,随问随答,比通信快得多啊!遇到急事,一通电话可以立刻解决,何必劳动邮差摇其鹅步,延误时机呢?” 着我当然承认,可是我也要问,现代生活的节奏调得这么快,究竟有什么意义呢?你可以用电话去救人,匪徒也可以用电话去害人,大家都快了,快,又有什么意义?
——余光中《左手的掌纹》
感知,理知,听起来挺对称的,然而,两者大有不同,理知只为知,感知并不只为知。实际上,在某种意义上,感知本身就是某种终极的东西,我是说,感知甚至不连到反应、行动,感本身就是终点,是承受和享受。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
原来,每一个旅行者真的只是一颗孤独星球。原来,孤独是自由的另外一个名字。
——小鹏《背包十年》
对于那些在生活的个人方面和理性方面尽了最大的努力却仍然没有找到意义和满足的人来说,进入直接经验的领域是极富刺激性的。通过这种途径,那些平常而又普通的东西也改变了平庸的面目,甚至会获得某种新的光彩。因为这一切全在于我们怎样看待事物,而不在于它们本身如何。在生活中,哪怕最微不足道的事情,只要它有意义,也比最重大然而没有意义的东西更有价值。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
中国的政治社会发展到某一阶段,便再进一步来期求各人内在个性的发展。个性发展的真实表现,一般说来,最主要的是在文学和艺术。...所以说,学术思想最灿烂的时期,是在秦以前。政治社会最理想安定的时期,莫过于汉、唐。而文学艺术的普遍发达,则在唐代开国以后。...因此,中国文化在秦以前,造成了人生远大的理想。汉唐时代,先把政治社会奠定了一个大规模。宋以后,人们便在这规模下享受和发展。
——钱穆《国史新论》
如果说,风格是思想在语言中游刃有余而不落入平庸的量,那幺,获得这一量主要依靠伟大思想心脏的力量,它驱使着语言的血液流经法的毛细血管,而流到距心脏最远的四肢。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
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