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玉生说:“爸爸说过,穷人没有读过书,文化够不上,但是站有站相、坐有坐相,死了要有死了的样子。爸爸说,如果倒在街边死了,无人收尸,那不叫穷人,而是路倒尸、饿殍、填沟壑。穷人也要死得体面,子孙要让先人体面地待在阴间,这就是家教一一我想想,其实也是穷讲规矩。”
——
路内
慈悲
2026-07-13 08:15
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伪语境是丧失活力之后的文化的最后避难所。
——尼尔·波兹曼《娱乐至死》
这些文化人因为受到尊重,有了极高的热情,觉得我们这帮人可交。那个时候,他们就开始跟我们敞开心扉谈起来。 北京知名的教育学者、社会学者几乎都参加我们的节目策划... 现在我们组里专职的策划就有10个人,他们在全组地位最高,待遇也最高。
——崔永元《不过如此》
看村里那些娶不上老婆的光棍汉们,每天除了赌就是喝,但不去种地,他们能算清:穷到了头县里每年总会有些救济,那钱算下来也比在那巴掌大的山地里刨一年土坷垃挣的多……没有文化,人们都变得下做了,那里的穷山恶水固然让人灰心,但真正让人感到没指望的,是山里人那呆滞的目光。
——刘慈欣《乡村教师》
文化作为特权的理念,业已被印刷术的发明严重动摇了(但显然并没有被彻底打倒)。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
这些特征并非偶然的选择结果,而是具有深刻的社会文化根源。
——保罗·福塞尔《格调》
第二种外在动机是科学。好多社会科学的研究生不相信社会科学的价值,但是多数美国老百姓却是真心相信社会科学很重要。要是你能说清楚这项研究的潜在重要性,究结果会得到好多人的关注,而且每个被访者的参与都很重要,这样才能保证抽样的科学性,人们可能会出于促进科学的动机,而愿意参与你的研究。
——约翰·李维·马丁《领悟方法》
在某些文化语境中,阐释是一种解放的行为。它是改写和重估死去的过去的一种手段,是从死去的过去逃脱的一种手段。在另一些文化语境中,它是反动的,荒谬的,懦怯的和僵化的
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
他对陌生人的警惕和犹疑,可能是谢家祖传的,反正在四目相对的那一瞬间,我在他的脸上看见了我祖父的表情。
——徐则臣《北上》
有时候,我们看到历史的讨论,也会有一种负面的效应:就是在两种文化进行讨论的时候,一方在捍卫自己的时候,以摘开对方历史伤口的方式,证明自今天类似的行为“有依据”。假如双方都是如此,就是双方都伸出手去,揪对方那根久远的历史尾巴,既然大家原来都是猿,谁也跑不了。可是,在这种非理性的讨论中,谁也不在意真正的历史教训,这里没有反省,只是在揭对方历史短处的过程中,掩盖了自己今天的短处。所以,假如我们发现,在我们的历史观中,总是能够聪明地发现别人的种种恶行,同时又总是对应出自己的种种光荣事迹,而很少能在历史的镜子里,看到自己曾经和别人一样有过的那张清晰而丑陋的猿,甚至那条猿尾巴的时候,我们大概就可以怀疑自己的聪明是否过了头了。在这样的历史观下,很难有什幺本质的进步,因为一切可能取得的历史教训都被我们排斥了。
——林达《我也有一个梦想》
在中国古文明中,最早的隐修式世俗和哲学的,而非宗教的,而这种生活方式并不要求彻底地放弃社会化的生活,更接近于“无视人类生活中最常见的事务,如财富、权力和名望”。然而看起来城市居民并不像正在压抑着自我,相反,齐美尔认为,现代城市文化解放了城市居民,在村落年代被压抑的那些自我部分,正在城市化生活中重新被培养发展起来。他这幺写道:现代婚姻,越来越转变为一种“因与另一个人的亲密关系而获得情感上的满足”而建立并维持的关系。因而当这种情感需求无法被满足,尤其是当婚姻进入困难的时期,人们愈发感受到维持婚姻关系也必须找到一个合理的理由,不然,离婚就是一盒现成的选择。到了二十世纪七十年代,越来越多的人开始表现出这幺一种态度——无论是选择成为一个花花公子,一个妇女解放式的女性,还是只保持单身,追求个人幸福的需求具有压倒性的重要性。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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