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中国有一句古老的格言:“瓜田不纳履,李下不正冠。”这个充满智慧的警句体现出了一个具有普遍意义的真理。在中国的社会生活中,绝对必须脚步轻轻地走路,也不能表现出过分的关切。这就是为什么,在我们感到很不合适的场合,中国人也始终是沉默寡言的。一点儿极小的火星也会燃起一起燎原大火,他们知道这一点,我们却不明白。
——
明恩溥
中国人的气质
2026-09-22 10:43
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子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
——孔子《论语》
名士无冠,王者尊之。
——孙皓晖《大秦帝国》
人会死,花会谢,看似有价值的东西实际上毫无意义。最终留下的是一个影像,模糊的影像,供我们回忆。
——Ronni Kern《风雨哈佛路》
小不忍,则乱大谋。
——孔子《论语》
人恒过,然后能改。
——孔子《论语》
理想如晨星,我们永不能触到,但我们可像航海者一样,借星光的位置而航行。
——史立兹
P96 日本的刑事判决有罪率为百分之九十九点九。这一数字明确告知了,法庭并非就有罪、无罪这种事实进行争论的地方。日本的刑事司法又被称为“精密司法”,检察官在前期侦查取证阶段将事实关系核实至无可存疑的程度,只对确定有罪的案子进行起诉。除了极少数被告坚持无罪主张的案件外,法官和律师均在被告有罪的前提下参与审判。 在这样的法庭上进行的是父爱主义式的“裁决”。检察官向被告问罪,辩护律师则陈述被告是如何悔过的,法官则教导被告并敦促其改过。举证宣判后,法官还要对被告人进行训诫式的说教,这是一种独特的习惯。日本的审判不对着《圣经》发誓,但却极具宗教性和道德性。它裁决的不仅是法律上的犯罪,还包括作为人的原罪。 在这种司法形态中,裁决的意义在于让被告人反省自己犯了什幺罪、明白自己背负着什幺罪,哪怕最终看来是同样的判决结果。
——叶真中显《死亡护理师》
人太容易在实际中走失,驻足于路上的奇观美景而忘了原本是要去哪儿,倘此时灵机一闪,笑遇荒诞,恍然间记起了比如说罗伯·格里耶的《去年在马里昂巴》,比如说贝克特的《等待戈多》,那便是回归了“零度”,重新过问生命的意义。
——史铁生《自由的夜行》
从这种意义上说,语言不是用来说明什幺的,而是用来掩盖什幺的
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
在对他人的关爱中建立起生命的价值——“如果就个人真正需要而言,一切确实不会太多。甜面包卷和茶,最多是喜欢吃鸭子,如此而已。意大利总统的午餐,奇异和奢修全是个人实际需要之外的事。于是,在无情地破除一系列自我异化的物态追求之后,自私变成了一种没有任何意义的无聊行为。 真正的自我在剥除虚妄后变得既本真又空灵。这样的自我不再物化,不再忙着从外部世界争夺利益向自身搬运,而只会反过来把自身向外敞开,在自己对他人的关爱中建立起生命的价值”
——余秋雨《君子之道》
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