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正如卢梭《社会契约论》所言,世袭君主制的弊端,总是只顾表面的宁静,而不要贤明的政治,为此不惮于把小孩、恶魔或者白痴捧上皇位。 马基雅维利一再警告,一个君主,如果不能受人爱戴和畏惧,至少必须避免受人轻蔑和憎恨。
——
周思成
隳三都
2026-10-04 20:33
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思想罪是其他一切罪行的根源。
——乔治·奥威尔《一九八四》
暴君虽然可以漠视被压迫者的眼泪,但是决不能逃脱他们的报复。
——伊索《伊索寓言》
从中国的角度看,经济增长得还是不够快,其他国家都害怕中国将要统治整个世界,而中国是唯一一个认为自己不会统治世界的国家。
——彼得·蒂尔《从0到1》
对国家,王先生只有忧虑而无不满,主张不管天下滔滔,首先要自己勤奋工作。这也是我最多鼓吹的态度。他还讲了番西安的名胜,特别说到乾陵和武则天。我说武则天诚然是个了不起的女人,可是太偏残酷。王先生说,在当时的时代背景下,一个女人要打破传统坐定九重,难免要求助于极端的措施。我争辩说,这恰恰说明在政治上应当压制剧烈改变传统的冲动,哪怕这种改变抽象地看起来是合理的;因为这种改变必然要求助于太多的不合情理的手段,到头来总是得不偿失,而且无论初衷是什么,只要和时代的根本要求冲突过甚,就会具有个人野心的一切特点。
——陈嘉映《旅行人信札》
而在更早之时,《诗》《书》则是有志于政治的贵族普遍的学习内容。不独孔门,在诸子的言论与著作里,都能看到大量引用《诗》《书》。经学生认为孔子对此二部经典有整理删定之功。《史记·孔子世家》说,古代的诗本来有三千多篇,孔子做了筛选,最后成为现在三百零五篇的版本。因为经过圣人之手删定,《诗》就变成《诗经》,作为经典存在了。《书》也是如此,孔子从三代浩博的文书中编选排序一百篇,成为经典《尚书》。
——戴波《有为》
美国这个国家,你会在表象上看到它非常五光十色,非常感性。但是在它的根子上,你却可以发现,正是一种高度的理性在统治和管理这个国家。同时,政治的公开化也使它基本上已经脱离了“计谋”取胜的道路。
——林达《历史深处的忧虑》
P18 一个更广泛的共识似乎是,人们根本就不能够下判断,起码当对象是声名显赫的人时。辩论的过程总是如出一撤:从证据确凿、可以证明的细节,一下拐进了普遍性,结果人人都一样,我们所有人都成了有罪的。P19 在政治框架内,想象某个民族集体有罪或者集体无辜,就属于这些不起任何作用的、空洞的普遍化倾向。如此一来自然也就无须下判断,从而避免了紧随其后的风险。可是,在政治领域却的确存在集体责任一说。它不取决于你本人做过什么,因此既不能从道德层面衡量,也不能用刑法概念去解释。每个国家的政府都要为它曾经做过的事承担政治责任,无论那些过往是对还是错。政府应该推动公正,尽可能弥补不公正。在这个意义上,我们总要偿还父辈的罪过。
——汉娜·鄂兰《平凡的邪恶》
克林顿这样的态度,在美国是很正常的。哪怕是政治对手,也不会因为克林顿这样的表态而指责他与罪犯“划不清界限”。因为在这里大家都理解,每个人都存在的这样一种私人感情,对于家庭,对于朋友,对于自己熟悉的人,在发生了这种情况的时候,会有一种难言的遗憾和难过的感觉。我相信,如果克林顿在这个时候仅仅表现出对罪犯的“义愤填膺”,反倒会使所有的人感到意外。
——林达《总统是靠不住的》
“对于那些依然全副身心地生活在过去僵死朝代里的人来说,人们生活条件的改善并不是一个很现实的问题。政治经济学中那些伟大法则的运用会给国家的各个部门都带来好处,可这对于那些人来说是没有吸引力的,那些人对政治经济学的了解并不比我们十字军时代的祖先们更多,即使有所了解,他们也不会在意。改善生活条件的首要推动力,就来自对其他国家优越条件的知悉。中华民族的广大民众却没有见到过其他地方更好的任何证据,因为他们对其他国家一无所知。另一方面,那些对其他国家有所了解的人,那些原本可以知道得更多的人,却被保守主义的镣铐所束缚了。除非是大规模的改良,否则没有任何东西能真正地造福于广大民众,可是在中国,在那些能够推广大规模改良的人士当中,又没有一个人愿意去做任何诸如此类的事情。这显然无法令民众满意,但这种不满还没有来得及表露出来,就已经被压抑了下去。这样一来,从社会的角度来看,中国人的知足是与进步相对立的,是会阻碍进步的。”
——明恩溥《中国人的气质》
对当时东亚世界的一切政权,尤其对金朝而言,蒙古的崛起,是百年未有之大变局。要应付这样复杂微妙的国际政治形势,中材之主都不行,非雄才大略不办。不过,正如卢梭《社会契约论》所言,世袭君主制的弊端,总是只顾表面的宁静,而不要贤明的政治,为此不惮于把小孩、恶魔或者白痴捧上皇位。卫绍王无非证明了,时代急需的英主,恰在此时此刻出现于金朝皇室的概率,实在是微乎其微
——周思成《隳三都》
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