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所以佛经中说，如果你能看到一切都是因缘起所生的道理，才算是真正见到佛，真正见到苦、集、灭、道。

——成庆《人生解忧》

与万物并存而不对立，才是佛法最圆满的自在境界，也就是“自在”。在这样的状态下，哪里还有孤独的存身之处呢？

——成庆《人生解忧》

可是，佛教本质上并不是祭祀祈福式的宗教，也并不认为人的幸福是通过简单的磕头祭拜就能解决的，而是需要观念的转变才能达成。

——成庆《人生解忧》

生活在红尘里的人，看上去是“现实主义”的，为满足欲望不遗余力，但总是活在“想要更多”的妄想中，左顾右盼，思前想后，似乎又在罔顾现实。

——成庆《人生解忧》

因为任何事物都因缘起而成，必须依赖条件，所以不是独存的实体。但我们的认知常常错把个体生命，甚至世间万物都看成实体化的存在

——成庆《人生解忧》

我们如同温水中的青蛙，往往在一切顺利的时候，就失去了对“苦”的敏感，许多迫在眉睫的人生问题其实一直在被回避和掩盖。

——成庆《人生解忧》

所以《金刚经》中就有这样的句子：“若见诸相非相，即见如来。”意思是要见到真正的“如来”，必须知道种种的外相都不具备永恒性。

——成庆《人生解忧》

义和团实政府与民间之合体也。而其所向之鹄各异：民间全出于公，愚而无谋，君子怜之；政府全出于私，悖而不道，普天嫉之。

——梁启超《李鸿章传》

李之死于中国全局有关系与否，吾不敢知；而要之现在政府失一李鸿章，如虎之丧其伥，瞽之失其相，前途岌岌，愈益多事，此又吾之所敢断言也。

——梁启超《李鸿章传》

中国专制政治之发达，其大原力有二端：一由于教义之浸淫，二由于雄主之布画。

——梁启超《李鸿章传》

谚所谓“做一日和尚撞一日钟”，中国朝野上下之人心，莫不皆然，而李亦其代表人也。

——梁启超《李鸿章传》

虽彼鉴于苗沛霖、李世忠故事，其中或有所大不得已者存，而文忠生平好用小智小术，亦可以见其概矣。

——梁启超《李鸿章传》

盖自李鸿章有生以来，实为中国与世界始有关系之时代，亦为中国与世界交涉最艰之时代。

——梁启超《李鸿章传》

内治不修，则外交实无可办之理。以中国今日之国势，虽才十倍于李鸿章者，其对外之策，固不不得隐忍迁就于一时也。此吾所以深为李鸿章怜也。

——梁启超《李鸿章传》

天下办大事，贵实心，犹贵虚心，非真知灼见，不能办事，亦不能论事。贵耳贱眼，最足误事。

——梁启超《李鸿章传》

李鸿章之地位,比诸汉之霍光、曹操、明之张居正,与夫近世欧洲日本所谓立宪君主国之大臣,有迥不相侔者,势使然也。

——梁启超《李鸿章传》

但此后有袭李而起者乎，其时势既已一变，则其所以为英雄者亦自一变，其勿复以吾之所以恕李者而自恕也。

——梁启超《李鸿章传》

“……李鸿章一人不足惜，而彼执政误国之枢臣，反得有所诿以辞斧钺，而我四万万人放弃国民之责任者，亦且不复自知其罪也”。

——梁启超《李鸿章传》

“自李鸿章之名出现于世界以来，五洲万国人士，几于见有李鸿章，不见有中国。一言蔽之，则以李鸿章为中国独一无二之代表人也。”

——梁启超《李鸿章传》

实则是，这种逃离，如果我们能称其为逃离的话，究竟能不能通向自由？所谓自由，是从一个地方走到另一个地方吗？

——李颖迪《逃走的人》

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