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关于"信任"的句子：

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两人几乎不需要语言，她们每天一前一后地走到喷水池畔，好像只是两个凑巧坐在一起的不相干的人，又像一对十分熟悉且彼此信任的老朋友。学校放假的时候，她们好一阵子没见上面，卢雅亦未觉得想念。三年级开学后，这同学再没有到学校来了。卢雅没去打听，也不知道该向谁追问。班上没有谁提起这人，就像那只是一小块冰，如今融掉了。卢雅下课后依然坐在她们以往相伴的地方，渐渐忘记了她与那朋友之间使用过的简单语言，渐渐地也就忘却了她的姓名和其他。只记得她的纯白无色，她的斜视；也记得有一次她们共享了便当以后，这女孩神情郑重地从衣袋里掏出几枚硬币来，买了两根冰棒与卢雅分享。

——黎紫书《野菩萨》

这些都是我一直信任的，对文学鉴赏有深厚的经验和锐利的眼光，并且质朴诚实的朋友。

——黎紫书《流俗地》

被我们最后定义的直觉功能似乎不可思议。正如人们说的那样，对心理学来说总是一种不幸。在日常交谈中，当一个人说到情感时，他所指的可能完全不同于另一个人在运用这个词汇时的所指。使用情感一词的心理学家，把它定义为一种残缺的思想。“情感不是别的，而是一种未完成的思想”——这是一个著名心理学家的定义。然而，情感却是一种有名有实的东西，一种真实的东西，它是一种功能，我们有命名它的专门词语。本能的、自然的心灵总会找到词语来命名那些真实存在的东西。只有心理学家才为并不存在的事物发明新词。被我们最后定义的直觉功能似乎不可思议。正如人们说的那样，我“非常神秘”。这里所说的直觉就是我的神秘主义的一种表现！直觉这种功能使你看见实际上还看不见的东西，这是你自己在事实上做不到的。但直觉能为你做到，你也信任它。直觉是一种在正常情况下不会用到的功能，假如你在斗室之内过着有规律的生活并做着刻板的日常工作，那你是不会用到它的。但是，如果你是在股票交易所或非洲中部，你就会像使用别的功能那样使用你的预感。例如，你不可能计算出当你绕过树丛时是否会碰上犀牛或老虎——然而你有一种预感，这预感说不定会救你的命。所以，你看到，其生活向自然状态敞开的人大量运用直觉，在未知领域冒险的开拓者也运用直觉。创造者与法官都运用直觉。在你必须处理陌生情况而又无既定的价值标准或现成的观念可遵循的时候，你就会依赖直觉这种功能。我已尽我所能地描述了直觉功能，但也许并不十分成功。我认为直觉是一种知觉，这种知觉并不是在感官的支配下精确动作的，它通过无意识而起作用，这一点暂且不论，这里我只能说：“我不知道它是如何工作的。”当一个人知道他本来不该知道的某种东西时，我是不知道那是怎幺一回事的。我不知道他是怎样知道的，但他确实知并能用它指导自己的行动。例如预感性的梦，心灵的遥感现象以及诸如此类的东西，都是直觉。我见过很多这类现象，我确信它们的存在。你...

——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》

对于那些经济上有保障、日程繁忙、拥有丰富社交生活的人而言，独居可能是一种高效的生活方式，因为独居既保证了隐私，也提供了自我复原以及个人发展的机会。但对于那些弱势社群而言，独居往往会导致一种危险的状态，伯克利大学的社会学家桑德拉·斯密称之为“防御性的个人主义”：对其他任何机构组织的不信任，并终将导致对自身的不确信。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

独居是一种自我保护的手段，但同时独居也会危及个体本身，而且不出所料的是，那些健康、情感、财务状况良好的人，相比那些贫穷和不健康的人群，更能找到其中的平衡。对于那些经济上有保障日程繁忙、拥有丰富社交生活的人而言，独居可能是一种高效的生活方式，因为独居既保证了隐私，也提供了自我复原以及个人发展的机会。但对于那些弱势社群而言，独居往往会导致一种危险的状态，伯克利大学的社会学家桑德拉·斯密称之为“防御性的个人主义”：对其他人和机构组织的不信任，并终将导致对自身的不确信。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

独居是一种自我保护的手段，但同时独居也会危机个体本身。对于那些经济上有保障、日程繁忙、拥有丰富社交生活的人而言，独居可能是一种高效的生活方式，因为独居既保证了隐私，也提供了自我复原以及个人发展的机会。但对于那些弱势社群而言，独居往往会导致一种危险的状态。桑德拉·斯密称之为“防御性的个人主义”：对其他人和机构组织的不信任，并终将导致对自身的不确信。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

我不再信任那些使我的求知欲获得完全满足的小说。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

萨洛特反对现实主义的理由，令人信服。现实并不是如此清楚明白的；生活并不是如此栩栩如生的。大多数小说中的逼真性所引起的那种不假思索、对号入座的现实感，是令人怀疑的。……当我重读《名利场》和《布登勃洛克一家》时，不论它们看起来依然多幺出色，它们还是让我直皱眉头。我不能忍受那种无所不知的作者向我展示生活是怎幺一回事，赚取我的同情和眼泪，不能忍受他的肆无忌惮的冷嘲热讽，他的那种对他的人物无所不知的神秘的神气，不能忍受他试图让我（他的读者）感到我自己也对这些人物了如指掌。我不再信任那些使我的求知欲获得完全满足的小说。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

要平静地去爱，毫不含糊地去信任，毫无自嘲地去希望，勇敢地行动，以无穷的力量之源去承担艰巨的任务，是不简单的。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

让你体验到新感觉的事件永远是一个人最重要的经历。要平静地去爱，毫不含糊地信任，毫无自嘲地去希望，勇敢地行动，以无穷的力量之源来承担艰巨的任务，是不简单的。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

渐渐地我们谈起一些私事，好似相识多年，有些话平日即便对亲密的朋友也不怎幺提及。人们往往更信任与自己没有利害关系的陌生人，往往会在短暂而偶然的谈话中毫无保留。

——班卓《陌生的阿富汗》

直到从巴米扬返回喀布尔之前，我才能静下心来回顾此前自己为何突然变得那幺心烦气躁，急于离开喀布尔。结论是那时对纳维德这件事，我既弄不清楚也知道自己再没机会弄清楚了，更重要的是，它还涉及我对他人的判断和信任。

——班卓《陌生的阿富汗》

虽然想象着萍水相逢的我们若能异地重聚该是种惊喜，可这次擦肩而过并未让我们有太多遗憾。往南走是往北走，相遇还是错过，对旅人而言都再寻常不过，都仿佛是我们已熟视无睹的事。路途总是遥远的，总是在他方。直到从巴米扬返回喀布尔之前，我才能静下心来回顾此前自己为何突然变得那幺心烦气躁，急于离开喀布尔。结论是那时对纳维德这件事，我既弄不清楚也知道自己再没机会弄清楚了，更重要的是，它还涉及我对他人的判断和信任。不过即使是此刻，我也还记得与纳维德共度的愉快时光，记得那些街道、清真寺、空手道训练场，记得他告诉我的一切，记得听到那句“你是我的姐妹”时心中涌出的暖流。我记得谈话中触动我的那一切，只不过由于一些难以确定的因素，那些时光已不再轻松，而是得有些滞重了。

——班卓《陌生的阿富汗》

现在想来，我们是往南走，往北走，我们是相遇，还是错过，都仿佛是再正常不过的事，都仿佛是我们已经熟视无睹的事。路途总是遥远的，总是在他方。直到后来在从巴米扬返回喀布尔之前我才能定下心来分析，为什幺在那时自己会突然变得那样心情烦躁，急于离开喀布尔，结论是，因为对于纳维德这件事情，我既弄不清楚也知道自己再没有机会去弄清楚，更重要的是，这还涉及到自己对他人的判断和对他人能够信任多少的问题。不过即使是现在，我也总还记着自己与纳维德在一起的愉快时光，记得那些街道、清真寺、空手道训练室，记得他所说的、所告诉我的一切，记得当他说“你是我的姐妹”时自己心中涌出的暖流。我记得我们的谈话中所触动我的一切。只不过，由于其中一些因素的无法确定，这些时光已经不再轻松，而是变得有些沉重了。

——班卓《陌生的阿富汗》

在伊朗，法律基本是禁止妇女游泳的，要游也得去专门为妇女开辟的场所，但这种地方极其稀少。虽然人们对此充满怨言，但若真的违反法规且被道德警察发现，就可能会被抓去坐牢。伊朗的先锋杂志上经常可见与此相关的漫画和笑话。开车载我来到里海的一家人看出了我的渴望与犹疑，他们热情地怂恿并主动担起在海边望风放哨的任务，我和这家的小妹才得以在里海里畅游了一回——一种微小的、可笑的、作为妇女的天真反抗姿态而已。

——班卓《陌生的阿富汗》

人们住往更信任与自己没有利害关系的陌生人，往往会在短暂而偶然的谈话中毫无保留。

——班卓《陌生的阿富汗》

我曾凭借对真诚和信任的理解增强着自己对生活的信心，在漫长的旅程中，在与不同的人交往时，我也将对真诚和信任的发现当作一种至大的收获。又人，

——班卓《陌生的阿富汗》

有时候人们会问：“你一个人再路上，不会感到孤独吗？” 我很少想到这个问题，因为即便出发时是只身一人，一旦我来到了路上，我便能够碰到不同的人，便会不感到孤单。我曾凭借着对真诚和信任的理解增强着自己对生活的信心，并将在与不同的人交往时对这种真诚和信任的发现当作我能够从自己的漫长旅程中得到的最大收获之一。

——班卓《陌生的阿富汗》

马伯乐连一未发生的事情，他能预料到它要发生。坏的他能够越想越步很胆小的，但是他却机警。观的事情让他一想，能够想到不可收拾。是凡有一点缺点的东立他一看上去，他就眼看出来，那是已经要不得的了，非扔开不他走路的时候，永久转着眼珠东看西看，好像有人随时要逮到饭馆去吃饭，一拉过椅子来，先用手指摸一摸，是否椅净的。若是干净的，他就坐下；若是脏的，也还是坐下。不过站着踌躇一会，略有点不大痛快的表示。筷子摆上桌来时，他以检查的工夫。他检查的方法是很奇怪的，并不像一般人一木和筷子一道拿来的方纸块去擦，而是把筷子举到眼眉上细过了之后，他才取出他自己的手帕来，很讲卫生的用他自擦，好像只有他的手帕才是干净的。其实不对的，他的手内他洗澡的时候，才把手帕放在澡盆子里，用那洗澡的水A9他到西餐馆去，他就完全信任的了，椅子，他连看也不来就坐的（有时他用手仔细地摸着那桌布，不过他是看男精致的花，并非看它脏不脏）。刀叉拿过来时，并且饭巾。他连刀叉看也不看，无容不差疑的

——萧红《马伯乐》

到饭馆去吃饭，一拉过椅子来，先用手指模一摸，是否椅子是干净的。若是千净的他就坐下；若是脏的，也还是坐下。不过他总得站着踌躇一会，略有点不大痛快的表示。筷子摆上桌来时，他得先施以检查的工夫。他检查的方法是很奇怪的，并不像一般人一样，不是用和筷子一道拿来的方纸块去擦，而是把筷子举到眼眉上细细地看。看过了之后，他才取出他自己的手帕来，很讲卫生地用他自己的手帕来擦，好像只有他的手帕才是干净的。其实不对的，他的手帕一礼拜之内他洗澡的时候，才把手帕放在澡盆子里，用那洗澡的水一道洗它一次。他到西餐馆去，他就完全信任的了，椅子，他连看也不看，是拉过来就坐的（有时他用手仔细地摸着那桌布，不过他是看那桌布绣的那幺精致的花，并非看它脏不脏）。刀叉拿过来时，并且给他一张白色的饭巾。他连刀叉看也不看，无容怀疑的，拿过来就叉在肉饼上。他到中国商店去买东西，顶愿意争个便宜价钱，明明人家是标着定价的，他看看那定价的标码，他还要争。男人用的人造丝袜子，每双四角，他偏给三角半，结果不成。不成他也买了。他也绝不到第二家去再看看，因为他心中有一个算盘： “这袜子不贵呀！四角钱便宜，若到大公司里去买，非五角不可。” 既然他知道便宜，为什幺还争价？他就是想，若能够更便宜，那不就是更好吗？不是越便宜越好吗？若白送他，不就更好吗？到外国商店去买东西，他不争。让他争，他也不争。哪怕是没有标着价码的，只要外国人一说，两元就是两元，三元就是三元。他一点也没有显出对于钱他是很看重的样子，毫不思索地从腰包里取出来，他立刻付出去的。因为他一进了外国店铺，他就觉得那里边很庄严，那种庄严的空气很使他受压迫，他愿意买了东西赶快就走，赶快逃出来就算了。他说外国人没有好东西，他跟他父亲正是相反，他反对他父亲说外国这个好，那个好的，他虽然不宣传外国人怎样好，可是他却常骂中国人： “真...

——萧红《马伯乐》

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