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关于"希望"的句子：

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人们总是渴望时间能够无限，渴望事物能够永恒。我们热爱永恒，希望万物都能够不朽。然而，沧海桑田、物是人非又真真切切地发生在我们周围。

——爱默生《善待命运》

希望与洞察力就是照亮我们的阳光。

——爱默生《善待命运》

社会是崇尚享乐的，而我却不愿意享乐。我追求的是生命的高贵和圣洁，我希望生命中的每一天都过得充实又弥漫着芳香。

——爱默生《善待命运》

世俗的生活并不能限制我对精神和理想的追求。我们都希望伟大地活着，而不是卑贱地苟且偷生。

——爱默生《善待命运》

意志薄弱的人总是愿意相信运气的好坏，希望得到其他人的施舍。而意志坚定的人则是相信事物的因果关系。他们会对事物细加分析，完全不相信运气。

——爱默生《善待命运》

有三种人的欲望永远无法得到满足的：一是富人的欲望，他总希望得到更多的财富；一是病人的欲望，他们总是希望能够再活得长久一些；一是旅行者的欲望，他说：“除了这里，我愿意到任何的地方去。”

——爱默生《善待命运》

世界是不喜欢懦夫的，如果一个人做任何事情都是竭尽全力，并且干一行爱一行，那么他就会感到无比的充实与快乐。相反，如果他做事总是心猿意马，浅尝辄止，那么他的内心就会永远是痛苦的。他的才能和潜力就会离他而去，他就不会有什么深沉的情感和思想，他在生活中也就不会有什么创新，这样的人显然是没有什么希望的。

——爱默生《善待命运》

在塔吉克语里，“杜尚别”的意思是“星期一”。这个多少有些古怪的名字，揭示了这座城市的前世：位于阿富汗和布哈拉汗国边境上，每逢周一开放的集市相比赫赫有名的撒马尔罕和布哈拉，杜尚别始终默默无闻。1921年春天，当布尔什维克挺进这座古国的前哨站时，他们统计出千一百四十名居民。当他们最终占领这里时，还剩下大约三百人。对苏联人来说，杜尚别如同一块干净的画布，是亚洲第一座没有清真寺的伊斯兰首都。他们以包豪斯风格重新包装这座昔日的集镇。一些前卫的建筑由德国建筑师设计一他们满怀热情地来到塔吉克斯坦，希望帮助建立共产主义。后来的设计则较为平民化，但在雄伟山景的衬托下，那些白色的廊柱、精美的浮雕，依然散发出新古典主义的光晕。

——刘子超《失落的卫星》

小炳也由此发现了一种强大的力量：转换了念头，命运便也转了。倒霉有倒霉的理由，有些理由是你知道的，有些理由是你想破了脑袋也无法得知的，有些理由或因前世，有些理由或因今生。谁都不希望走霉运，但谁都控制不了，可是如果有本领把霉运想象得没那么霉，便是占了霉运的便宜，从霉运里赚了利钱；这样的好生意，精明的小炳乐意去做。命运好坏他无法掌控，单他非常擅长自找好命。像他母亲的提醒：无论发生什么坏事，你都要想办法把事情变好。

——马家辉《鸳鸯六七四》

我现在明白那条堤坝的意义了。这一座城市，不只是墙垣，不只是天子，不只是百官，更是生活在其中的黎民。即使城垣坍塌，天子不在，即使百官无所作为，只要百姓人心未失，它便能够自我拯救。孟子那一句话：民为贵，社稷次之，君为轻，原来是这个道理。于谦抬起手来，遥遥指向西边那一片巍峨高大的建筑群。 “北京城是在十八年建成的，我是十九年进士，可以说是看着这座城延生的。有朝一日它若遭劫难，我希望能像周文那样，哪怕皇上和百官都不在了，也能挺身而出，拼了性命护得它周全！

——马伯庸《两京十五日》

她的声音里，有希冀和愿望。
希望他的天地不只那一尺三寸和八块肉，不只是一片空漠和拒绝，希望他拥有更斑斓的色彩，更丰富的情绪，更广阔的天地，更饱满的人生。
希望他懂得，人世间一切可以为之流泪争吵喜悦欢呼的存在。

——天下归元《凰权》

那些早已安排在命运里的藩篱，不断撕裂他和她一生的牵扯。但有一分希望，立即便被扑灭，如暗夜里烛火飘摇，经不起尘世风雨。是怎样的天神之手，隔了遥遥年月，隔了无限时空，搬弄这一世纠缠来去，直至今日，裂下永难逾越的鸿沟。

——天下归元《凰权》

南衣，我希望你懂得人世间的所有真实和美好，却不希望你因此背上负担，你做你自己就好。

——天下归元《凰权》

人生苦短，与其用那么多时间去仇恨，不如试着让自己快乐点，我……只希望你快乐。

——天下归元《凰权》

不要告诉我你不需要保护，不要告诉我你不寂寞，知微，我只希望你，在走过黑夜的那个时辰，不要倔强的选择一个人。

——天下归元《凰权》

我但望你强大而勇敢，不需要任何护佑，却又希望你柔弱而依赖，能够被留在我身边。

——天下归元《凰权》

我真正希望的，是明媒正娶洞房花烛，是倾心相许一生不离，我有一万种办法得到你的人，但我宁愿用第一万零一种办法，来得到你的心。

——天下归元《凰权》

后来我想，问题或许并不在于我希望老，不在于追求年龄，而在于追求一种生活状态。这种状态可能只发生在老年。这是-种无为的状态，也就是说不采取行动去争取什么，而如果已经开始干了，那就慢慢干，仿佛关心的不是活动的结果，而是活动本身，是活动的节奏和旋律。一边缓慢进行，一边观察这个时代潮起潮落，再也不会冒险去赶潮流，也不会冒险去反潮流。这意味着忽视了时间，仿佛时间只是别的某种东西，某种真正想望的东西的幼稚广告。什么也不做，只是数房间里闹钟的击声，数鸽子的翅膀拍打窗台的响动和自己心脏跳动的次数，并且转眼就把这一切全忘于脑后。没有思念，没有追求。至多只是期盼节日的来临一一归根结底正是由于期盼才有节日。

——奥尔加·托卡尔丘克《白天的房子，夜晚的房子》

现在，我如实地写下了自己在这边远之地看到的一切，没有任何删减。我希望亲爱的读者能帮我理解那里发生的、我几乎无法明了的事情，比如，世界的边远之地用一种神秘的无力感在我们身上留下了永远的印记。

——奥尔加·托卡尔丘克《怪诞故事集》

“使对死亡的思考产生特殊价值的东西，不仅仅是死亡先于舆论普遍代表的最不幸的东西，不仅仅是它有助于承认死亡不是一件坏事，而是它用提前的方式提供了向自身生活回眸一瞥的可能性。在把自己看成是死亡起点时，人们可以判断人们正在其自身价值中做出的每一个行为。死亡，爱比克泰德曾说过，在耕耘者耕耘时，在水手航行时攫住他：‘那么你呢，你希望在做什么时被它攫住?’而塞涅卡则在思考死亡的时刻，把它看成是人们可以最终对自己下断语和衡量人们直至生命最后一天实现道德进步的时刻。他在第二十六封信中写道：‘关于我所能实现的道德进步，我相信死亡……我期待着自己判断自己和了解道德是停留在口头还是长存于心里的那一天’。”

——迪迪埃·埃里蓬《回归故里》

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