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关于"完美"的句子：

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她有着要做战场上最辉煌的人物的雄心，再添上女性的自负，她不断地向男性武士们挑战，表现出一种优越感，一股傲气。她认为无论在友军还是敌军中，武器保养得好和使用得妙就是心灵健全完美的体现。如果遇上她认为堪称勇士的人，她就会对其追求给予相当的回报，那时具有强烈爱欲的女性的本性就在她身上苏醒了；也就是说她把一套冷峻的想法取消得一千二净，突然变成一个温柔而热烈的情人。可是，如果那男人顺势纠缠不休，过分放肆，举止失控的话，她就立刻变脸，重新寻找更坚强的男性。然而她能再找到谁呢？不论基督徒军还是敌军中的勇士里已经没有任何人能打动她的心，她领教过他们每一位的软弱和无聊。“喂，少年郎，你心急火燎地追求我们的女骑士，她如今只爱那件里里外外都很千净的铠甲哩！你不知道她迷上了阿季卢尔福吗？”“怎么可能是……阿季卢尔福…布拉达曼泰……是怎么回事？”“当一个女人对所有实实在在的男人都失去兴趣之后，唯一给她留下希望的就只能是一个根本不存在的男人。”

——卡尔维诺《不存在的骑士》

是心灵健全完美的体现。如果遇上她认为堪称勇的人，她就会对其追求给予相当的回报，那时具有强烈爱欲的女性的本性就在她身上苏醒了；也就是说她把一套冷峻的想法取消得一干二净，突然变成一个温柔而热烈的情人。可是，如果那男人顺势纠缠不休，过分放肆，举止失控的话，她就立刻变脸，重新寻找更坚强的男性。然而她能再找到谁呢？不论基督徒军还是敌军中的勇士里已经没有任何人能打动她的心，她领教过他们每一位的软弱和无聊

——卡尔维诺《不存在的骑士》

她认为无论在友军还是敌军中，武器保养得好和使用得妙就是心灵健全完美的体现。如果遇上她认为堪称勇士的人，她就会对其追求给予相当的回报，那时具有强烈爱欲的女性的本性就在她身上苏醒了；也就是说她把一套冷峻的想法取消得一干二净，突然变成一个温柔而热烈的情人。可是，如果那男人顺势纠缠不休，过分放肆，举止失控的话，她就立刻变脸，重新寻找更坚强的男性。然而她能再找到谁呢？不论基督徒军还是敌军中的勇土里已经没有任何人能打动她的心，她领教过他们每一位的软弱和无聊。

——卡尔维诺《不存在的骑士》

因为那赤裸的部分表明是一个女人：生着金色细毛的光洁的小腹，粉红色的圆臀，富有弹性的少女的长腿。这个少女的下半身（那是甲壳的另一半现在还是一个非人形的无法形容的模样）旋转一圈，寻找一个合适的地方，她将一只脚跨在一道溪流的一侧，另一只脚跨在另一侧，膝盖弯曲，带着臂甲的手支撑在膝上，头向前伸，背向后弓，姿态文雅而又从容不迫地开始撒尿。她是一个匀称完美的女人，生着金黄的汗毛，仪态高贵。

——卡尔维诺《不存在的骑士》

总而言之，文献的语言本身仅仅是另一种形式的证明，也无疑极有价值。但和其他史料一样，它也不是完美无缺的，还必须经过考证。每一个重要的术语，每一次独具特色的文风转变，都有助于加深人们对历史真相的认识，但要到这一点，就必须将语言现象与一定的时代、社会或作者的习惯用法联系起来进行考察。对于古代的文献就更应如此否则就很可能弄错年代。12世纪的王室涂油礼被认为是种圣礼，“圣化”一词具有重大意义，但在当时并未具有当代神学所赋予它的含义，如今，“圣礼”的定义已十分明确。其他有关的词汇也同样如此。虽然事物的存在先于命名，但命名的意义也非同小可，它标志着人们达到自觉认识的关键阶段。

——马克·布洛赫《为历史学辩护》

“在一系列最为关键的方法问题上，历史学尚未超出初步的尝试性摸索阶段”，尽管如此，历史学没有必要舍弃自身的特色，更不必因其特色而自惭形秽，历史学的不确定性正是历史学存在的理由，它将展示不断更新的历史研究的前景，只要不懈地努力实现自身的价值，历史学的不完善性与完美无瑕的成功都同样是富有魅力的。对真正的历史学家来说，耕耘时的喜悦未必亚于收获时的欢欣。

——马克·布洛赫《为历史学辩护》

但在急功近利者的眼中也无非是屠龙之术而已。可见，历史学受到冷遇也是不难理解的了。布洛赫指出，即使历史学不具备任何实用的功能，它也有充分的理由路身科学之列，但就目前而言，“这位知识领地的新到者尚处于摇篮之中”。虽然，历史学已存在千年之久，但长期以来以政治、军事重大事件为内容的叙述史始终是历史学的主流。进入19世纪之后，实证主义思潮独步一时，历史学也迷恋于孔德有关自然科学的观念，人们似乎认为，若不能最终提出如同几何学一般精确的公式，就算不上真正的科学。为此，布洛赫提醒人们，要防止近代以来习以为常的学问和经验主义的滥用，即使门学科不具备欧几里得式的论证或亘古不易的定律，也无损其科学的尊严，一成不变的思想模式原是从自然科学那里引进的，没有必要再把它强加给每一门学科，因为，即使在自然科学界，这种模式也不再通行无阻了。作为一门注重理性分析的科学，历史学还十分年轻，“在一系列最为关键的方法问题上，历史学尚未超出初步的尝试性摸索阶段”，尽管如此，历史学没有必要舍弃自身的特色，更不必因其特色而自惭形秽，历史学的不确定性正是历史学存在的理由，它将展示不断更新的历史研究的前景只要不懈地努力实现自身的价值，历史学的不完善性与完美无瑕的成功都同样是富有魅力的。对真正的历史学家来说，耕耘时的喜悦未必亚于收获时的欢欣。

——马克·布洛赫《为历史学辩护》

那二位享受着好汉的待遇，他们是本地人，一旦上了电视就会引起恐慌，引起人们评头论足，久久不能忘记。只有牛蒡是恰如其分的，完美的，类似寓言，绝不会活生生地硌在人们心里，只是按照某种战术即时地教育一下大家，然后就可以被遗忘了——介于信和不信之间的古怪状态。

——路内《花街往事》

《西游记》不啻于一个寻找题材的好故事。四个有缺陷的人，结伴去寻找完美，当他们找到后，世界因此改变。《西游记》的奥妙在于，在此寻找的过程中，乃至到达天路之终，作者从未试图改变这四个人的人生观，他们就这样带着缺陷成为了圣徒。

——路内《追随她的旅程》

这是一个关于寻找的故事。在我读过的小说中，有那么几本，多年来一直被我珍爱，其中之一是《西游记》。《西游记》不啻为一个寻找题材的好故事。四个有缺陷的人，结伴去寻找完美，当他们找到之后，世界因此改变。《西游记》的奥妙在于，在此寻找的过程中，乃至到达天路之终，作者从未试图改变这四个人的人生观。他们就这样带着缺陷成为圣徒，他们和《天路历程》不同，和《神曲》不同。我十八岁那年读罢这些书，就觉得，像这样成为圣徒，真不知道应该高兴呢还是忧伤。爱和死，都是浓缩的结果，寻找则是一种稀释。寻找，就其本质来说，游离于爱和死之外，它所具备的神话逻辑总是使之朝着另一个方向飞去，但有时候也会坠落，被引力撕碎，成为徒劳的幻象，成为爱和死的奴隶。

——路内《追随她的旅程》

这是一个关于寻找的故事。在我读过的小说中，有那么几本，多年来一直被我珍爱，其中之一是《西游记》。《西游记》不啻为一个寻找题材的好故事。四个有缺陷的人，结伴去寻找完美，当他们找到之后，世界因此改变。《西游记》的奥妙在于，在此寻找的过程中，乃至到达天路之终，作者从未试图改变这四个人的人生观。他们就这样带着缺陷成为圣徒，他们和《天路历程》不同，和《神曲》不同。我十八岁那年读罢这些书，就觉得，像这样成为圣徒，真不知道应该高兴呢还是忧伤。爱和死，都是浓缩的结果，寻找则是一种稀释。寻找，就其本质来说，游离于爱和死之外，它所具备的神话逻辑总是使之朝着另一个方向飞去，但有时候也会坠落，被引力撕碎，成为徒劳的幻象，成为爱和死的奴隶。 ……我独自在校园里晃悠，这个学校我曾经来过，那是我十八岁的时候。那次是晚上，校园里黑乎乎的什么都看不清，事隔多年，我终于得以在明亮的白天浏览其全貌，只可惜我不复有当年的好奇心了。我想起那个女孩，那个我十八岁时遇到的，她的神情，她说话的声音。我有点晕，好像把脑袋蒙进了水中，五感顿失，心跳加速，呼喊的声音变成一串气泡往天空中飘去。

——路内《追随她的旅程》

是的，就是我。哈哈哈，这个下午对我来说真是过于出奇和完美了，哈哈哈，我又尝到了死的味道，哈哈哈，笑死人了。我在短短几天内既尝到差点哭死的味道，又尝到差点笑死的味道，好像在水里，又在火里，在天堂，又在地狱，有情又无情，有理又无理，一种说不清、颠倒错乱的味道。我觉得这世界真荒唐，后来我知道，这就是做人的味道，长大的味道。

——麦家《人间信》

其次他不准你在课堂上做笔记，再次他讲问题经常只讲一半，有时候后还故意讲错，讲错了也不更正，起码当时不更正，哪天想起来就更正，想不起就算了。他的这一套，几乎是有些野蛮的一套，让不少智力平平的学生不得不中途辍学，有的则改学其他了。他的教学观只有一句话：一个错误的想法比一个完美的考分更正确。说到底，他贯彻的那套教育方法，就是要你转动脑筋，开掘你的形象力，创造力。

——麦家《解密》

人世间没有完美的事情,我们要甘于忍痛和接受煎熬。P174

——麦家《暗算》

“三大愚行”所指的“战争”“歧视”“垄断财富”，全都是“男人”的所作所为。但人类终究还是凭借科学与文化的发展克服了这些问题。二十一世纪后期，人们开始意识到：造成人类所直面的诸多难题的根本原因，正是“男人”特有的气质-也就是“男性特质”。就连“男人”之中也有不少受到自身男性特质所折磨的个体。尽管这种思潮很早以前就存在，但只有在科学技术发达之后才能达成完美的性别选择、用药物控制“男人”的特质，乃至实现当今主流的单性生殖。此后，情况就大为改善了。

——叶真中显《恶女的告白》

说这是完美的一夜也毫不夸张——并不是少女时代那种轻飘飘的全能感，而是身为成年人，通过工作将确切的充实感攥在了手心。在梨帆心目中，那就是最棒的一天。

——叶真中显《恶女的告白》

伊甸园是完美协和之地，而人是被从中驱逐的不完美的存在，这就是罪。伊甸园也是幻想的世界。唯有对原罪的概念深信不疑。

——叶真中显《死亡护理师》

佐久间是识趣的，他也应和了一句“秀子讲得没错”，但眼前发生的一切却让他感到难以置信而不悦。他自己也说不上来为什幺，或许能够大胆主张“正确的事”的大友，还有那帮表现出只有听他的才是明事理的家伙，都让他厌恶得不行。你小子凭什幺信誓旦旦地宣扬“正确的事”？你们为什幺那幺轻易地顺从“正确的事”？我们是那幺完美的人吗？十八岁的佐久间第一次真切地有了这种感觉，那就是“正确的东西令人厌恶”。当时他无法反驳，若是现在他可以断言：大友的话是伪善。在能逃票的地方逃票，那是理所当然。这个世界就是这样的。佐久间所在的这个追求时间和精确的业更是如此。逃票的人没有错。要怪只能怪把车站做成无人检票的铁路公司考虑不周。明明可以逃票却不逃还满口大道理的人，是伪善者，是傻子。

——叶真中显《死亡护理师》

把这些不完美视为罪过，是因为人向善。原罪论常被当作性恶论来解读，大友从中感受到的却是至高的性善论。

——叶真中显《死亡护理师》

父亲送给他的《圣经》里，门徒保罗在书信中这样写道：“没有义人，连一个都没有。”这就是被称为“原罪”的基督教基教义伊甸园是完美协和之地，而人是被从中驱逐的不完美的存在，这就是罪。刚拿到《圣经》时大友还是初中生，他觉得海水一分为二也好，水变作红酒也好，都是彻头彻尾的谎话。伊甸园也是想的世界。唯有对原罪的概念深信不疑。没错，人是不完美的存在。明知不可为却总是行恶，在不经意间伤害他人。之所以把这些不完美视为罪过，是因为人向善。原罪论常被当作性恶论来解读，大友从中感受到的却是至高的性善论人为什幺要作恶？为什幺不能作恶？问题本身就是答案。这是对善的追求。人会想帮助别人，不需要强迫，想对人有益。人不需要教也明白待人要仁慈和友爱，避免伤害他人。如果人作恶，则会受到负罪感的折磨。没有义人，一个也没有。但是，不，正因为如此，人性才是善的。

——叶真中显《死亡护理师》

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