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关于"心理"的句子：
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“不要说了。”母亲截停她，“你爸不会答应的。” 银霞并非没有做好被拒绝的心理准备，她其至早盘算好了一香话，打算一步一步地解释和请求，却没想到母亲先发制人，竟用这样的酒调一口回绝，冷而锋利。银霞像是刚举棋即被喊“将军”全盘封杀，感到意想不到的错愕与难受。她觉得喉咙堵着一口气，许多话闷在胸腔里；几次欲言又止，良久也挤不出来一句完整的话。她终于忍不住垂下头鸣咽起来，一双手竟还不歇，犹在编织着网兜子。红色的尼绳如加长的蛔虫缠住她的手指，眼泪却潺潺流了一脸，从下巴滴落到衣襟。 这哭了许久，银霞的脸庞和胸口全被泪沾湿，她也没有伸手去揩，仍然一吸一顿，头愈垂愈低，嘴巴里全是泪的苦咸。 梁金妹叹了一口气。 “ 何苦呢？”银霞知道那是母亲在说话，却觉得那声音遥，仿佛电视里某个演员从另一个时空，用另一个时代的语调说的话，“你哭成这样子是要折磨谁？” 银霞依然低着头，任由涕泪直垂；黑暗如一副厚厚的头罩套在她头上。“我十六岁了，从来没有闹过什幺。” “我有吵过要新衣服吗？有吗？我有要过漂亮的鞋子吗？有要过玩具吗？”她说着，忽然一阵委屈涌上心头，眼泪再如决堤般哗哗淌下。这下她的手指卡在编织了一半的网兜子上，一时不知该如何解除，便缓擡起头来面对母亲，像要让她看清楚这张泪流满面的脸。 “你看，我什幺都没有！”银霞对着眼前这漆黑的世界，以及那溶解在黑暗深处的母亲，大声哭喊起来。梁金妹沉默半响，别过脸去怔怔地看着电视上另一张梨花带泪的脸，忍不住自己也抽了抽鼻子。“你怎幺不能安分点呢？”她的声音从黑暗中传来。这一回很近，仿佛就在耳边，又像是这句话已听过许多回，老早在银霞的耳道里落地生根。
——黎紫书《流俗地》
小附近，离福德祠不远。银霞挣扎了好几天，终于战战兢兢地向母亲提出。“马票嫂说的，有那样的一所学校。”梁金妹那时坐在厅里，不知在追看哪一套连续剧，听了银霞说的也不回答。银霞心里像有一只青蛙活蹦乱跳，等了好一阵不闻回音，那青蛙便逐渐乏顿，局促困守。 “妈…”银霞再提一口气。 “不要说了。”母亲截停她，“你爸不会答应的。” 银霞并非没有做好被拒绝的心理准备，她甚至早盘算好了一番话，打算一步一步地解释和请求。却没想到母亲先发制人，竟用这样的语调一口回绝，冷而锋利。银霞像是刚举棋即被人喊“将军”全盘封杀，感到意想不到的错愕与难受。她觉得喉咙堵着一口气，许多话闷在胸腔里；几次欲言又止，良久也挤不出来一句完整的话。她终于忍不住垂下头鸣咽起来，一双手竟还不歇，犹在编织着网兜子。红色的尼龙绳宛如细长的蛔虫缠住她的手指，眼泪却潺潺流了一脸，从下巴滴落到衣襟。这样哭了许久，银霞的脸庞和胸口全被涕泪沾湿，她也没有伸手去指，仍然一吸一顿，头愈垂愈低，嘴巴里全是耶泪的苦咸。
——黎紫书《流俗地》
马票嫂说密山新村有一所育人院，就在她的母校密山华小附近，离福德祠不远。银霞挣扎了好儿天，终于战战兢兢地向母亲提出。“马票嫂说的、有那样的一所学校。“梁妹那时坐在厅里，不知在追看哪一套连续剧，听了银霞说也不回答。银霞心里像有一只青蛙活蹦乱跳，等了好一阵闻回音，那青蛙便逐渐乏顿，局促困守。 “妈…”银霞再提一口气。 “不要说了。”母亲截停她，“你爸不会答应的。” 银霞并非没有做好被拒绝的心理准备，她甚至早盘算好了一番话，打算一步一步地解释和请求。却没想到母亲发制人，竟用这样的语调一口回绝，冷而锋利。银霞像是举棋即被人喊“将军”全盘封杀，感到意想不到的错愕与受。她觉得喉咙堵着一口气，许多话闷在胸腔里；几次欲言又止，良久也挤不出来一句完整的话。她终于忍不住垂下头鸣咽起来，一双手竟还不歇，犹在编织着网兜子。红色的尼
——黎紫书《流俗地》
现在，他的脸上像彤云密布的天空扯开一道缝儿，露出了一络蓝天，泄下来一道弱柔动人的阳光。
——陈忠实《蓝袍先生》
尤其是父亲有了告退的想法之后，对我就愈加严厉了，那柳木削成的木板，开始抽打我的手心，原因不过是我把一个字的某一划写得离失了柳体，或是背书时仅仅停磕了几秒钟。
——陈忠实《蓝袍先生》
我看看脚下，那张烧过的宣纸变成一团黑色的纸灰，在地上滚动，滚动，碎了。我的心里松解了，束缚我的心的最后一道咒符粉碎了。
——陈忠实《蓝袍先生》
我身上的蓝袍早已脱掉了，而我的心哪，又被蓝袍罩得死死的了。
——陈忠实《蓝袍先生》
我想探究不同地域的人的文化心理结构，相处时引发的关于生活和亲情的冲突。
——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
柳青的“人物角度”写作方法，是作家隐在人物背后，以自已对人物此一境况或彼一境遇下的心理脉象的准确把握，通过人物自己的感知做出自己的反应。
——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
艺术形象从精神心理上已摆脱了生活原型的局限和束缚，给作者以再创造的绝对而海阔的自由空间，把作者的理解木验浇铸井夫，成为我的“这一个”。
——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
这是厦屋爷睡到最沉最熟乃至睡死的状态下发出的呻唤，他自己肯定是无意识无知觉的，然而却是生理身体和心理身体的深处倾泻而出的，没有忧愁没有怨愤没有悲伤没有凄楚更没有痛苦，我所能找到的基本恰当的形容词汇，就是深沉而舒缓。
——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
我后来归纳的“写性三原则”，大约就是在这个过程中完成的：“不回避，撕开写，不做诱饵。”既然我想揭示这道原的“秘史”，既然我已经意识到支撑这道原和原上人的心理结构中“性”这根重要构件的分量，如果回避，将会留下“秘史”里的大空缺。不仅不能回避，而且要撕开写，把我已经意识和体验到的缠寒着性构件的长布条彻底撕开，该当是“贞妇烈女卷”里无以数计的女人不敢出口的心声，也该当是民间盛传不衰的那些“酸黄菜”故事传播者未必自觉的叛逆心理，还有留在我幼年记忆里的那位逃婚者被刺刷抽击时的尖叫。
——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
这《乡约》应该是倚赖木犁和棉布延续生命的一个支撑性质的因素，也是抵御饥饿，灾荒和瘟疫之后继续繁衍的力量，却也是固封在木犁和棉布这种生活形态的枷锁。这《乡约》决定着中国人和世界各种肤色和体型的人的区别。肤色的深浅，个头的高矮，鼻子的长短，眼珠的蓝色或黑色，仅为其肢体表征的区别，而本质的区别在文化心理结构，以《乡约》构建心理框架结构的白鹿原人，才从内在里显示着独有的共性和各自的个性。
——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
白嘉轩在先后接待了重新回到原上祠堂的长子白孝文和鹿黑娃之后，备受冲击的心理结构完全稳定，获得更坚实的自信，慨然说，凡是生在白鹿村炕脚地上的任何人，只要是人，迟早都要跪倒到祠堂里头的。他的悲剧在于，恰恰是他叛逆的儿子白孝文重新跪倒在祠堂之后，也发出自己的慨叹，谁走不出这原谁一辈子都没出息。我在此为自己的这两句人物对话得意一回，意在本文的意旨“原的剥离”，冒昧了。
——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
以这样的心理和眼光重新阅读这座古原的时候，我发现这沉寂的原坡不单在我心里发生响动，而且弥漫着神秘的诗意。
——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
人的心理结构主要由接受并信奉不疑且坚持遵行的理念为柱梁，达到一种相对稳定乃至超稳定的平衡状态，决定着一个人的思想质地道德判断和行为选择，这是性格的内核。当他的心理结构受到社会多种事相的冲击，坚守或被颠覆，能否达到新的平衡，人就遭遇深层的痛苦，乃至毁灭。
——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
然而，对这些事情的长期经验告诉我，自发的共时性现象会以各种手段让观察者注意到正在发生的事情，有时还会使他成为这一事件的从犯。这正是所有超心理学实验所固有的危险。超感知觉实验对主试和受试情绪因素的依赖就是一个很好的例子。91
——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
这种办法，像所有占卜或直觉的方法一样，是基于一种非因果关系或共时性关联的原则。①在实践中，正如任何一位无偏见的人都会承认，很多显而易见的共时性的情况在试验中发生，可以合理地而且有些随意地被解释为仅仅是（心理）投射。 但是，如果假定，它们真的就像看起来的样子，那幺它们就只能是有意义的巧合，而据我们所知，这里没有因果性的解释。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
对统计学家而言，这些数据无法用来确立任何事，没有什幺价值，不过是随机分布的结果。但是从心理学的角度出发，我摒弃了“我们只是在处理一堆随机数据”的想法。以自然事件的全局视野来看，规则之外的特例与普遍情况一样重要、值得重视。统计学的误区在于它仅仅代表了现实中的平均状况，因此忽略了整体，是片面的。统计学的世界观是一种提炼，并不全面，甚至会误导人，应用于心理学时尤其如此。真实包括最大的几率和最小的几率，而这是我希望探索的。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
在这方面，一致同意（Consensts Omnium）或公理，在心理上发挥着一个非常重要的作用，尽管就实际经验而言，这有点令人怀疑，因为只有在特殊或例外情形下，公理才证明在建立事实方面有其价值。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
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