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关于"文明"的句子：

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你会发现，真正“血肉相连”的，只是你和你自己。于是，那种无法分离、“血肉相连”的有机共同体就此成为一个过时的神话。毕竟，人类存在的生物“界面”是个体的，这是基本的生物性事实；但它一直要到现代オ展现出了它重要的文化意义。随着社会流动性的加剧，人要先把自己看作独立的个体，才更容易讲通自己的故事。个体的重要性和优先性突出来以后，生物界面的个体性在文化中的意义才得以彰显。个人主义这种“奇怪的”观念也就开始流行，成为自我理解的主导形态。这就是现代社会的“个人主义”转向。所以在我看来，从集体主义到个人主义的转向，并不是东西文明的差别，而是古今之变所致。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

比如在他最著名的作品《单面人》（也译为单向度的人》）中，开写道：“一种舒舒服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由在发达的工业文明中流行…你看，一口气加了四个正面词汇，最后形容的对象却是“不自由”。这种矛盾的修辞并不只是写作风格，它其实体现了马尔库塞辩证的思考方式他就是用这种辩证的思考揭示出了资本主义的内在矛盾。什幺叫“舒舒服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由”呢？就是说，在发达资本主义社会中，人们虽然享受着富裕的生活，实际上却处在一种总体性的控制之中，不知不地丧失了自由。因为这种不自由太舒适了，人们很难察觉，也就无从反抗，结果深陷在控制之中却无法自拔。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

铁笼是禁锢也是庇护铁笼有两个最大的弊端。首先是造就了一种片面的社会文化。铁笼的第二个弊端则是造就了片面的社会关系：人与人、人与组织之间逐渐变成了一种商业的“供求关系”。韦伯清醒地看到，铁笼一方面囚禁了人的灵性，但另一方面也保护了我们。没有这个铁笼，就没有现代优越的物质条件，以及建立在物质基础上的文明。铁笼虽然冷酷无情，但它让整个社会高效地运转，创造出巨量的工作机会，提供空前丰富的物质和文化产品，在大范围内解决了那些困扰人类数千年的问题：贫困、匮乏、奴役、疾病，等等。铁笼是冷酷的，但它同时又是现代生活的基础和保障。铁笼东缚我们，但也护我们。而且，它用来束缚和底护我们的是同一个东西。“非个人化”是一把“双刃剑”，建立在“非个人化”原则上的“铁笼”同样如此。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

但在高度流动的现代社会个人总是可以脱离任何一个特定的地方性社群。这并不会让你变成一个完全孤立的原子，因为你总可以进入新的社群，各种自愿型的社群。你会发现，真正“血肉相连”的，只是你和你自己。于是，那种无法分离、“血肉相连”的有机共同体就此成为一个过时的神话。毕竟，人类存在的生物“界面”是个体的，这是基本的生物性事实；但它一直要到现代才展现出了它重要的文化意义。随着社会流动性的加剧，人要先把自己看作独立的个体，才更容易讲通自己的故事。个体的重要性和优先性突显出来以后，生物界面的个体性在文化中的意义才得以彰显。个人主义这种“奇怪的”观念也就开始流行，成为自我理解的主导形态。这就是现代社会的“个人主义”转向。所以在我看来，从集体主义到个人主义的转向，并不是东西文明的差别，而是古今之变所致。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

社会是怎幺贿赂大众的呢？这方面，我还有些亲身的体会。早在20世纪80年代，我就读过马尔库塞的《爱欲与文明》和《单面人》，那时候只觉得他的思想很新颖，但并没有真正理解。直到1991年我去美国留学，第一次走进所谓的“超级市场”，突然豁然开朗，明白了马尔库塞的洞见。当时，我站在长长的货架中间，真切体会到了“琳琅满目”究竟是什幺意思。但更震撼的是，很多商品我根本不知道有什幺用......你想，日用品本来是满足日常生活需求的，但美国超市给我的体验呢，是我本来不知道我有这种需求，但在看到这种商品之后才产生了需求，也就是说，我对这些商品的需求，其实是商品制造出来的。这时，我也就突然领悟了马尔库塞发明的一个术语，“虚假的需求”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

比如在他最著名的作品《单面人》（也译为《单向度的人》）中，开篇就写道种舒舒服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由在发达的工业文明中流行...你看，一口气加了四个正面词汇，最后形容的对象却是“不自由”

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

他（亨廷顿）认为，要重建世界秩序，最好的办法是让每个文明圈内部的核心国家来主导“圈内秩序”。然后在文明圈之间，展开平等对话协商，彼此妥协让步，一次控制冲突，防止冲突激化走向战争。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

大屠杀是现代性本身固有的一种潜在可能，它只有在现代文明中才可能实现。首先，正是机器般的理性的现代官僚制，实现了大屠杀这个非理性的暴行。只要考虑到人的理性计算心理，就可以在给受害者提供选项的时候，调整其中的收益，去引导受害者合作。借助这样的策略，最终，纳粹在军力有限的条件下，以相当少量的纳粹官兵，依靠许多犹太人的“合作”，实现了这场大屠杀。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

鲍曼提出了一个颠覆性的观点：大屠杀是现代性本身固有的一种潜在可能，它只有在现代文明中才可能实现。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

人类存在的生物“界面”是个体的，这是基本的生物性事实；但它直要到现代展现出了它重要的文化意义。随着社会流动性的加剧，人要先把自己看作独立的个体，才更容易讲通自己的故事。个体的重要性和优先性突显出来以后，生物界面的个体性在文化中的意义才得以彰显。个人主义这种奇怪的观念也就开始流行，成为自我理解的主导形态。这就是现代社会的个人主义转向。所以在我看来，从集体主义到个人主义的转向，并不是东西文明的差别，而是古今之变所致。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

当时严寒已经开始。他们的眼前是刮着凛冽暴风雪的荒原，而背后的太平洋如同一把利刃，切断了他们和文明之间的纽带。

——林达《我也有一个梦想》

所有的候选人都暴露在受过文明教育的公众面前，维持自己起码的风度，是被公众接受的基本起点

——林达《总统是靠不住的》

在人类文明的各个历史阶段、在各个社会中，总有一些人，他们自觉地和世俗生活保持一段距离，以便于思索，以便于和超然的神灵对话。所以，他们只是出于自己的选择，主动和尘世拉开距离，以寻求他们的哲学思考而已。

——林达《历史深处的忧虑》

记得曾经读到过何清涟一篇文章，说人生宛如在路上行走，但各自在路上的境界却不一样。大多数人是“身在路上”，他们为自己设定的物质性目标所累，最后都难逃凯撒之悲；少部分人是“心在路上”，他们为心灵的自由而生活，在追求心灵自由的过程中，赋予人类文明以尊严与崇高，为人们留下许许多多弥足珍贵的精神财富。

——林达《历史深处的忧虑》

冬季的里约热内卢阳光充沛，雨也下得很慷慨。那些我在赤道上见过的许多植物，比如棕榈、苏铁、朱槿、九重葛、红芋叶与无数蕨类，在这里都因营养过剩而长得形态懒散，有点饱食终日无所事事的意思。河岸的树上每天有许多小得像精灵一样的猴子在纵跃奔窜，它们面无表情，如同森林中的巫族，每一只看起来都像戴了个画在指甲上的脸谱。我看过这些猴子傍晚时沿着电线杆上的电缆攀行，如同忍者一样悄悄潜入人类文明之中。它们不像我在英国郊区的院子里看到的那些捧着坚果在打听消息的松鼠，它们并不友善，且行走无声，目光沉沉，安静得像是正在让自己消失。好几次我站在树下与它们对视，都想起《幽灵公主》里那些通体半透明，头颅转动时会发出计时器运转之声的森林精灵。嘀嘀嘀，嘀嘀嘀；顺时针，逆时针；正计时，倒计时。

——黎紫书《暂停键》

此时此刻，我们都不知道，银霞已遭一劫，可谓劫后余生。于是，就要说到点字机这个物件。也是靠了马票嫂的介绍和游说，银霞得偿心愿，进了盲人院。盲人院主旨教授谋生技能，不外编织一类，藤筐藤箩藤篮，识字习文在其次，银霞却偏中意此项。接触盲文，好比开启一重天地，真有振聋发聩之势。她在点字机上写下无数文字，写给拉祖，写给细辉，因他们看不懂，就也不递出，渐渐积起一大摞，最后被母亲悉数送给拾荒的老夫妇，和着一车废报纸、玻璃樽、塑料瓶，消失在阡陌纵横的街巷。这幅图景也近似苦海普度，释迦牟尼王子披头跣足，箪食瓢饮，随众生行走。银霞遇袭失身发生在点字机室，是有意味的，意味受罚。仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭，也是犯上之罪。希腊之神普罗米修斯窃取火种，被锁在高加索山崖。人类文明进化就是要付出代价，中国人的话就是天遣。

——黎紫书《流俗地》

“说好一个故事”并不同于“说一个好故事”。我们这些在中国境外写小说的人，总说现代社会人际关系疏离，文明社会（特别是在城市里）人性压抑，加上大多数人的生活高度相仿，因而故事匮乏，更别说“好故事”了。

——黎紫书《流俗地》

婵娟早已醒来，也已经开响了《大悲咒》，一屋子娑婆诃娑婆诃，神台上的白瓷观音垂首闻香。她在厨房里监督女佣使用洗衣机，怪责她倒了太多柔软剂，洗过的衣服穿得她与小珊皮肤发痒。然后她坐下来吃早餐，听着邻居家那扰人的谈话声，工头在吹嘘，屋主在笑；她无比厌恶，竟不知怎幺觉得自己是被这些声音吵醒的，便喃喃地对女佣抱怨，说我们这里的人没比你们那里文明些，都一脚牛屎，没有公德心。女佣微笑而已。

——黎紫书《流俗地》

仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭，也是犯上之罪。希腊之神普罗米修斯窃取火种，被锁在高加索山崖。人类文明进化就是要付出代价，中国人的话就是天谴。

——黎紫书《流俗地》

1949年，耶鲁大学的人类学家乔治·彼得·默多克发表了他的调查研究报告，研究范围涵盖了不同历史时期、世界各地二百五十多个“代表性的人类文明”，他在报告中指出：“核心家庭是人类社会一种普遍的群体单位。无论是单纯从家庭这一形式的盛行言，还是由核心家庭发展生而出的其他复合家庭形式，家庭直都作为一种独特而且带有显着功能性的单元存在于所有已知的社会文明中，无一例外，或者说，现今仍没有为人所知的反例。” 此后，学者们一直在美国国内寻找各种不符合他的核心家庭模型理论的实例，如集体农庄，以向默多克的理论发起挑战。然而他们找到的所谓反例，都无一例外地采取了另一种形式的群居方式，一起生活的人数通常比传统的家庭形式更多。尽管学术争辩仍未平息，但至少有一点双方都能认同一一人类社会，无论时代和地点，都是围绕着共同生活而非独自生活的想法才建立起来的。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

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