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关于"意义"的句子：

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从他们身上，我看到，生活的意义不是原本就有的，而是经过自己的努力被赋予的。

——徐晓《半生为人》

教授跨进涡漩浴池、感到暖水流过脊背的那一刻，芝加哥一个公园内的一棵栗树上掉下了一片黄叶。 ’ 这是一种巧合，却毫无意义，在我的分类中就称这为无声的巧合。但想一想另一种说法：‘ 就在芝加哥的第一片黄叶坠向地面的那一刻，阿汶奈利厄斯教授跨进涡漩浴池，按摩脊背。 ’ 这样的说法便有了一种悲秋之意，因为此时我们眼中的阿汶奈利厄斯教授成了秋天的预兆，而浸泡他身子的水也似乎被眼泪弄得有些咸涩了。巧合将出乎意料的意义注入事件，于是我称之为诗意的巧合。

——米兰·昆德拉《不朽》

我思故我在” （是一位低估了牙疼的知识分子提出的命题。“ 我觉故我在” ）才是一条更有普遍意义的真理，对一切有生命之物都适用。我的自我与你的自我，就其思想而言，并没有本质上的区别。人多而思想少：我们的思想大体相同，我们相互交换、借用、剽窃各种想法。可是，如果谁踩了我的脚，只有我感觉到疼痛。自我的基础不是思想而是忍受，这是一切感觉中根本的根本。只要在忍受，哪怕是一只猫也不会怀疑其独特且不可代替的自我。世界在强烈的忍受的中消失，我们每一个人都只同自我相伴。忍受自我为中心的大学校。

——米兰·昆德拉《不朽》

如果我们不能接受我们自认为重要的这个世界的重要性，如果在这个世界上我们的笑声无法引起共鸣，那么我们就只有一个选掉：把世界作为一个整体，当作我们游戏的对象；把它变成一个寻开心的玩具。

——米兰·昆德拉《不朽》

倘若我们的生命是无限的，像远古时代的神佛，那么插曲的概念就失去了它的意义，因为在无限的时空中，任何一个事件，无论它多么微小，最终总会与它的结果相遇，井构成一个故事。

——米兰·昆德拉《不朽》

道路：这是人们在上面漫步的狭长土地。公路有别于道路，不仅因为可以在公路上驱车，而且因为公路不过是将一点与另一点联系起来的普通路线。公路本身没有意义，唯有公路连接的两点才有意义。而道路是对空间表示的敬意。每一段路本身都具有一种含义，催促我们歇歇脚。

——米兰·昆德拉《不朽》

人们指望不朽，可是忽视了不朽与死亡一起才有意义。

——米兰·昆德拉《不朽》

“我们”的某些类别对我们身份的认同更为重要：性别、性征、宗教、政治倾向、种族、民族。如果感受不到自己从属于某个会赋予我们生命意义、身份认同、目标导向的群体，我们便会感到自己就像松散地漂浮在茫茫宇宙中的石雕，而这种感觉是难以容忍的。因此，我们会努力维系这种从属关系。

——卡罗尔·塔夫里斯《错不在我》

在叙述自己的历史时，无论是个人层面的加害者还是国家层面的加害者，都会为自己的行为辩护，他们会认为：这些行为是由对方引起的，他们自身的行为是明智的而且是有意义的；如果他们做错了或者走得太远，至少从长远来看是最好的选择，而且这一切都已经成为了过去。在叙述同样的一段历史时，受害者则往往将加害者的行为描绘成肆意妄为、毫无意义，或者说他们是在蓄意作恶、十分残忍；而他们自己的报复行为则十分恰当、符合道义。在他们看来，事情本身也不会向最好的方向发展，而且事实上一切都变得更糟，他们至今仍然对当初所发生的事情感到十分恼火。

——卡罗尔·塔夫里斯《错不在我》

保持传统生产于族群的意义至少有一点：在于基本自给自足，不必大量地和更大经济体进行交易的过程中这些人较长时间地保持了生活和思想上的独立自由。

——乔阳《在雪山和雪山之间》

我们关心的是世界，不是自己，现在关键就是从哪里开始了解这个世界，同时也更好地了解自己，把个人自己的经历问题化，就是一个了解世界的具体的开始。自己的经验都不是自然发生的，都是在一定的情景下发生，有它的历史、来源和局限。问题化的意思不是把它变成了负面意义上的问题，把它割除掉，而是要更好地去拥抱它。

——项飙《把自己作为方法》

距离感其实就是历史感。有的事件发生了，不要把它在象征意义上做太多诠释，这是我反对的。人一辈子不长，但也有七八十年，如果两三天里有什么事情，也应该放在大的环境下给它一个合适的权重。历史就是这样上上下下在变化，这也是距离感的一部分。

——项飙《把自己作为方法》

自己的经验都不是自然发生的，都是在一定的情景下发生，有它的历史、来源和局限。问题化的意思不是把它变成了负面意义上的问题，把它割除掉，而是要更好地去拥抱它。

——项飙《把自己作为方法》

如果赚钱糊口不是主要的目的了，你的生活意义是什么，你怎么和社会形成关系？重要的是一定要回到人本身。

——项飙《把自己作为方法》

“悬浮”会导致两种效果。第一个是焦虑，大家都很忙，跑来跑去，一些基本的生活理念变得非常保守，就是所谓的新家庭主义，中国式逼婚，一定要生小孩，一定要买房子，跟这种单一化联系到一起。正因为“悬浮”之后，自己当下的行为本身不能产生意义，就有点原教旨主义，家里那点事儿成了人生唯一的意义寄托。这种新保守主义的对立面就是激进......“悬浮”解释了经济为什么能够增长这么快，全国人民都奔着一个目标去，都在为自己奋斗，拼命干活，挣钱，也导致了这两个潜在的问题。

——项飙《把自己作为方法》

在日常生活态度的意义上，可能有关系，因为在国内生活每天受到的压力、干扰很直接，当然会更容易情绪化，更容易下判断。我强调的是要不断切入、进入。那些很着急的人并不切入，而是着急在外面做判断。“疏离感”是分析上、方法上的概念，它和切入行是一种辩证关系。距离感不是指对问题的关心程度、对事实的熟悉程度，这些不能有距离感，越近越好，要把自己融进去。但在分析的时候，要有登上山丘看到平原的心态，才会比较客观、灵活、全面。

——项飙《把自己作为方法》

很多东西都是靠意义搭起来的，什么样的人、什么样的事值得尊重，什么东西见不得人，要靠意义把它们粘合在一起。乡绅是很实证的，因为他必须讲老百姓的日常生活，但是他又特别注重意义的问题，他的思考又有很强的伦理取向。

——项飙《把自己作为方法》

我不反对你们的支教行为，但是如果可以的话，沉下心来在那些学校最起码教满一个学期如何？只去蜻蜓点水地待上一两个星期或一个假期，你和孩子们谁的收获更大?你倒是完成了一件有意义的事情了，人生得到了升华，可那些孩子呢？他们收获了什么？你匆匆来匆匆走，他们的感受会如何?在“支教”这个词里，主角应该是孩子们才对，他们没有必要去做你某段人生故事的配角，也没有义务去当你某段旅程中的景点。话说得重一点儿，你有权利去锻炼自己，但没有权利拿边远穷少地区的孩子们当器材道具。

——大冰《乖，摸摸头》

会摔吗？会的，而且不止摔一次。
会走错吗？当然会，一定会，而且不止走错一次。
那为什么还要走呢？
因为生命应该用来体验和发现，到死之前，我们都是需要发育的孩子。
因为尝试和选择这四个字，这是年轻的你理所应当的权利。
因为疼痛总比苍白好，总比遗憾好，总比无病呻吟的平淡是真要好得多的多。
因为对年轻人而言，没有比认认真真地去“犯错”更酷更有意义的事情了。

——大冰《乖，摸摸头》

这从不是个公平的世界，在这个繁花似锦的时代，我们依旧无法规避匮乏之苦，无法逃脱恐怖的笼罩，周遭总是浸渍着或深或浅的苦难。在冠冕堂皇的纸张上，“苦难“这两个字总是和励志，和什么奋发图强的桥段相结合，然后在形形色色的故事里统统指向世俗意义上的成功，我认为这种欲扬先抑是肤浅的。

——大冰《他们最幸福》

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