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关于"女人"的句子：

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格拉对兔子说：“你闭上眼睛吧，闭上眼睛才能好好休息。”“我想休息，可我不想闭上眼睛。”兔子额头上薄薄的皮肤皱起来，脸上显露出成人们常有的那种疑虑忧伤的神情，“但我累，我的心脏很累。大人都说我命不长。”兔子死去后，格拉总会想起兔子这天说话时成人般的神情。可他只是一个三岁的孩子，女人一样细声细气说话的孩子。从这一天起，兔子的成长就定形了，长成了一个有着一颗大人那样容易受累的心脏，脖子细长、双眼鱼一样鼓突的孩子。

——阿来《随风飘散》

就在一夜之间，额席江就从一个壮健的妇人变成老太婆了。这在机村是一个普遍的现象。一个壮年的男人或女人，因为一件什么事情，突然就变成一个老头或老奶奶。老头抽着呛人的烟袋，一口一口往墙角吐着口痰。一个厉害的健妇，挺直的腰背一下佝偻下去，锐利明亮的眼睛也浑浊暗淡了。一代又一代的机村人，好像都是这样老去的。

——阿来《随风飘散》

他笑了，“喇嘛对我可怜的女人说，我想从书里窥见神意，但我是凡人，所以，得到如此不好的下场。因为我没有听从命运的安排。”我说：“现在凡人都从书里了解世界。”“那是现在。”我想，那些依靠诵念自己都未必通达的各种经咒的脑满肠肥的喇嘛们，非常愿意看到一个研读了他们门派经卷之外的书本、并曾试图思考一下这个世界的人落到达瑟这样的下场。

——阿来《空山》

乡村生活的温情脉脉之下，有残忍荒蛮的一面。他需要个女人，需要生个孩子，需要延续香火，继承如此往复的人生，这就是他能想象的生活的全部。但这事儿提醒了我，国胜也是这样得来的菊妹，我不是爱情的产物，我也是荒蛮的一部分，这让我恶心。

——东来《凤凰籽》

沧城（阿猎）（亿-Library）NingNing -您在第170页（位置#23252326）的标注1添加于2025 年8月1日星期五下午1220：51要么心里痛快着粉身碎骨，要么平静安稳地像一株植物那样死去。=二二二亡二二二二沧城（阿指）（亿-Library）（NingNing）-您在第201页（位置#2753-2754）的标注1添加于2025年8月1日星期五下午1：0125只觉得人流涌向我，踩向我，碾过我。紧紧挂在拉环上。我差点郴倒、只得=======E=沧城（阿措）（亿Library）（NingNing）·您在第202页（位置#2771-2772）年8月1日星期五下午10313 的标注|添加于2025她晓得人活得苦、只是不晓得这样的苦要到何时啊，才算尽头。==========沧城（阿措）（亿-Library）（NingNing）·您在第217页（位置#2978-2979）的标注|添加于2025年8月1日星期五下午1：1558要让一个女人向上走，不必给她梯子，只需要让她们卸下颈上的锁链。也不必加以皮鞭全书还剩：1分 09% ki

——阿措《沧城》

水仙说：“他才没有。他不要我，我也不要他，我下辈子不当女人了，我要去打鹰山当一棵树，去当个狸子，当一匹马，谁管得着我？”金凤十分惊讶，没想到有人关于“下辈子”还有这样的决定。可她突然又觉得合理，是了，若是能选择当一棵树，她也想要做一棵树，若是可以选择，她甚至宁愿自己做一个彻头彻尾的赶马人。金凤突然想起自己赶马的那些时日，那时候自己顶着烈日和风雨，在崖上走，在坡上走，仿佛头顶荆棘，脚下却是刀刃。可是现在想来，那却是她成为一个女人之后，最自由自在的时光。一步一步地，晓得自己在往哪里走，也不指望什么，也不等待什么。

——阿措《沧城》

她们让我看见：要让一个女人向上走，不必给她梯子，也不必加以皮鞭，只需要让她们卸下颈上的锁链。

——阿措《沧城》

那些杭州姑娘把人看迷了；即使不美，也显得那么文气（听说浙江去年高考率第一，恐怕还不止是显得文气哩）：即使打扮，也不刺眼；西湖与西子，都是淡妆浓抹总相宣。记得在雁荡山深处问路，一位把锄锄草的村姑，年可十七人，娜流韵，却又亭亭端正，俨然当代罗敷，始信江南佳丽之地，浣纱女里真有西施。

——陈嘉映《旅行人信札》

咱们的穷朋友们固然没什么“高级娱乐”，而且习于用功从事，玩乐的时间并不多。全在山山水水情情意意，专心致志，心意饱满。全在游戏精神。脑满肠肥，玩麻将，玩高档手表，玩女人，就算玩得天昏地暗，也玩不出线游戏的清朗。

——陈嘉映《旅行人信札》

广东人因得政策倾斜之便，已经比内地和北方富裕了不少。但他们的现状反而让我开始怀疑夫子先富起来再教以礼乐的圣训了。也许我想得更多的是希腊的游戏精神而不是夫子的礼乐。游戏精神似乎和贫富没多大关系。希腊人若不是在比波斯人贫穷许多的时候就已经富有游戏精神，后来在繁荣昌盛的时代恐怕也不会把游戏精神推向顶峰。塔克吐时代，咱们文不名，照样玩得畅快淋漓。不在玩得花样有多高级，甚至不在能拿出多少时间来玩。咱们的穷朋友们固然没什么“高级娱乐”，而且习于用功从事，玩乐的时间并不多。全在山山水水，情情意意，专心致志，心意饱满。全在游戏精神。脑满肠肥，玩麻将，玩高档手表，玩女人，就算玩得天昏地暗，也玩不出线游戏的清朗。

——陈嘉映《旅行人信札》

对国家，王先生只有忧虑而无不满，主张不管天下滔滔，首先要自己勤奋工作。这也是我最多鼓吹的态度。他还讲了番西安的名胜，特别说到乾陵和武则天。我说武则天诚然是个了不起的女人，可是太偏残酷。王先生说，在当时的时代背景下，一个女人要打破传统坐定九重，难免要求助于极端的措施。我争辩说，这恰恰说明在政治上应当压制剧烈改变传统的冲动，哪怕这种改变抽象地看起来是合理的；因为这种改变必然要求助于太多的不合情理的手段，到头来总是得不偿失，而且无论初衷是什么，只要和时代的根本要求冲突过甚，就会具有个人野心的一切特点。

——陈嘉映《旅行人信札》

公民观念是希腊人最根本的政治观念，并起起代伏一直传到现代。不过，在古希腊，唯本城邦的成年男子才拥有完整的公民身份，女性没有完整的公民权奴隶和外乡人则完全被排除在公民范畴之外。对公民权的这些限制常为人诟病。不过，想想其他古代社会，想想即使在今天仍有那么多男人女人压根儿没有任何政治权利，对希腊人的批评可能会稍微缓和一点儿。

——陈嘉映《希腊别传》

“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”一般读到此处，我们或许会认为，佛陀接下来要开始正式教导安住和降伏的妙法了。殊不知，“应如是住”和“如是降伏其心”已经是佛陀所透露的安心秘密了。如是，也可以理解为“如实”，也就是如事物本来的因缘去面对和实践。而“事物本来”就是世界的真相，也就是缘起的生生灭灭。可是我们平常面对自己的人生，有没有做到如是呢？既然一切都因缘起而成，那么我就应该顺着当下的生命因缘而投入，同时也能接受诸多因缘而带来的结果。可我们往往因为错认有“我”，所以就想依着“我”的意愿去看待事情的结果，合我意则喜，不合则嗔，这不就已经“不如是”或“不如实”了吗？

——成庆《人生解忧》

看着又哭又笑的李静，谷子在心里暗想：人心到底是什么做的，才能让每个人这么不同？钱究竟有什么魔力，能让人为之疯狂，为之冒险？而女人究竟图什么，才会和一个男人捆绑在一起？到底是为了什么，连杀人都能隐瞒？又是为了什么，让她甘愿冒生命危险，去做生育这么艰难的事情。

——扎十一惹《寻找金福真》

我能感受到这场婚礼对于姐姐来说就像是一种任务，不是说女人一定要出嫁的任务，而是她似乎在用这个方式弥补父母因为别人结婚而花出去的钱。这么说感觉很古怪，可我想不到更好的形容。农村就是什么神奇的理由都可以办客，我们虽然身在外地，成年之后，人家也是把我们单独作为一个客人而邀请的，父母就需要为我们而给礼金。而我们家唯一收回礼金的机会就是两个女儿结婚。

——扎十一惹《我是寨子里长大的女孩》

有时候她的动作太夸张了，我和姐姐会忍不住笑起来，姐姐说她的模样和电视里的天气预报员半点儿关系都没有，但她还是喜欢缠着要阿妈表演。阿妈抚着汗，下垂的胸部在空荡荡的旧衣服下晃动。和村里的所有女人一样，她从未穿过胸罩，这让她看起来更舒展自在了。阿妈站在地头表演的时候，和平时的每一个样子都不相同，她看起来很快乐，没有束缚，山谷是她的背景，她的手划过干干的风，扬起的尘土也变得生动起来。尽管她的表演不会持续太久，因为她会在自己也沉浸亮于快乐中时突然强行要求自己停止这样的快乐，板着脸回归劳作。但在她担任天气预报员那短短的儿分钟里，我们都感觉到了十分明确的幸福。

——扎十一惹《我是寨子里长大的女孩》

婚姻，把两个人绑定在一起，不，应该说把女人绑在了男人身上。他的焦虑会成为我的焦虑，他的苦恼会成为我的苦恼，他的家庭会成为我的家庭。尤其最后这一点，是最让我难以承受的。我连怎么和我的父母相处都没弄明白，又应该如何与一对陌生的老人相处呢？

——扎十一惹《我是寨子里长大的女孩》

有天晚上，我正在拍照，一个中年女人走过来，像特务接头似的，低声说：“你明晚七点来看看我们，就在许家街口那儿，你看我们跳的是啥样。”她的语气好像我有什么权力，她想把她们的团体展示给我看，以得到肯定。“你们是跳啥的？”她思索了一下，说：“最起码是正儿八经的舞吧，她这都是胡跳。”我说：“跳得还不错啊，你看节奏多好啊。”她斩钉截铁地说：“你去看看我们跳的。晚上七点开始，八点半结束，不影响谁。你不知道，人们都烦死她了，早晨四五点就放多响的音乐，扫哪儿放哪儿，扰民。人们说她，她也不听。她那闺女儿子为啥不回来？嫌丢人！”我认真看了说话者一眼，发现她穿着非常整齐，眼神里带着鄙视，还有一点因愤愤不平而产生的刻薄。“你不常回来吧？”她迎上我的目光，好像我被蒙骗了，而她有义务和我说清楚事实，说：“一般外地人看见吴桂兰，都可兴奋，觉得可有意思，你看，在吴镇，谁和她说话？他们两口子年轻时都不正经干。她老头好喝酒，中风都是在酒场上中的，正喝着，头一歪，出溜到地上，不行了。吴桂兰也是，年轻时好跑，到处跑，不好好养小孩。到老了，你看天天穿得花里胡哨的，不像个样子。”她的声音开始高亢起来，带着天然的道德和正义。那是吴镇潜藏很深却又一直被大家遵

——梁鸿《梁庄十年》

她的声音开始高亢起来，带着天然的道德和正义。那是吴镇潜藏很深却又一直被大家遵守的道德，一旦有谁逾越，便会遭受惩罚。这惩罚从来没人说出来过，也从来没人认为自己在执行，但是，你从被惩罚的人身上，一眼便能看出来。中年女人说完就走，走了好远，又回过身来喊：“明晚你过来啊。”我扭头看吴桂兰，她正在收拾地上的音响设备，把它们抬到车上，又把衣服一件件收起来。她身边的人们在聊天，两个人，三个人，好几个人，围拢在一起，专心致志地说话。所有人都背对着吴桂兰。吴桂兰正处在这样的惩罚中。她被整个吴镇孤立和遗忘，被自己的儿女孤立和遗忘。她瘫痪在床老头，是她被惩罚的显在标记。“谁和她说话？”即使是闲言碎语，吴桂兰也不配。也许，这是我这么多年来从没听说过她名字的原因。我不知道吴桂兰有没有意识到自己在受惩罚。她眼神中的渴望，她所弄出来的巨大声响，她三十年如一日地在吴镇大街上跳舞，似乎在反抗，也似乎在召唤。她兀自舞着，显示出自己的力量，也释放着善意和无望的呐喊。

——梁鸿《梁庄十年》

我看着眼前这一群女人们，突然想到一个问题，梁庄的女孩子都到哪儿去了？我姐姐们的、我的童年伙伴都到哪儿去了？五奶奶的、霞子妈的，那个“韩家媳妇”的童年伙伴都到哪儿去了？我好像太久没想到她们了。在村庄，一个女孩出嫁的那一刻，就被这个村庄放逐了。你失去了家，必须去另外一个村庄建设新家庭，而在那里，终其一生，你可能连名字都不能拥有，直接变成了“××家的”“××媳妇”。如果你是城市女孩，嫁到一个不错的家庭，在家庭社交场合，别人会“尊称”你为“某太太”。这些是再正常不过的事情了。可是细究起来，作为女性，一旦出嫁，你主体的某一部分就被抹添掉了。

——梁鸿《梁庄十年》

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