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普遍都穷发布的句子 ▼

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这并不令人惊讶，因为这些意象是沉淀物，代表人类为了适应与生存而在千百年的斗争中积累起来的经验。生命中的每一个重大经验，每一次深刻冲突都将唤起这些宝贵的意象，把它们带入内在的知觉；这样，只要出现某种程度的自我意识，只要出现能使一个人思考他的经验而非盲目适应的那种理解力，它们就易于进入意识领域。在盲目适应中，人们实际上生活在不能理解的神话和象征之中。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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更高的个体价值隐藏在那些被忽视的机能当中，这些被忽视的机能虽然对集体生活并无重要意义，却是对个体发展来说具有最为重要的价值。因此，这些机能代表着一种能够赋予个体生活张力和美感的鲜活价值，而这种张力和美感他在他的集体机能中是无法找到的。机能的分化确实给予了他集体存在的可能性，但是却没有给予他那种个体价值的发展才能给予的生活满足和快乐。这些东西的缺乏常使人感受到一种深层次的缺失，而且与这些东西的隔绝就像是一种内在分裂，在席勒看来，人们可以把它比作一个痛苦的伤口。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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我们越是进一步回溯历史，我们就越是清楚地看到个性泯灭在集体主义的外表之下。而且，如果我们直接追溯到原初人的心理，我们就绝对找不到丝毫个体观念的痕迹。我们发现的只是集体的关系，或“神秘参与”（participation mistique一列维-布留尔Ley-Bruhl语），而不是个性。集体的态度阻止我们对一种有别于主体心理的心理进行了解和评价，因为具有集体取向的心灵除了借助投射（projection）方式之外，无法以其他任何方式来进行思考和感觉。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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我明白新神是相对的。如果神是绝对的美和善，那么他将如何包含丰富的生命？因为生命既是美好的也是可憎的，有善也有恶，同时含有无聊和认真，包括人性和非人性。如果神性只看到人的一半，那么人将如何生活在神的子宫中？

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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意义稍瞬即逝，是荒谬到荒谬之间的过渡，荒谬也转瞬即逝，是意义到意义之间的过渡。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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欢笑在诅咒之后到来，灵魂从死者中被拯救出来。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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当个体与集体结合时，个体把自我淘汰了，这种发展在逻辑上不可避免。广大群体的聚结令个体泯然于众，除此之外，科学的理性主义剥夺了个体存在的基础和尊严，也是产生这种心理上的集体思维的主要因素之一。作为一个社会单元，个体丧失了自己的个体性，而变成了统计局发布的一个抽象数字，只能扮演一个无足轻重的、可以互换的角色。以理性的眼光或从外部来看，个体其实从来就只是那样，从这一点来说，要继续谈个体的价值和意义似乎都非常荒唐可笑。事实上，当反面的事实如此显而易见时，你都很难想象个体怎么会被赋予如此多的尊严了。从这一观点看，个体的重要性确实在减少，任何想要就这一观点力争的人都会在争论中败下阵来。一个人觉得他自己，或者他的家庭成员，或者他的圈子里受人尊敬的朋友很重要，这事实上只是让他看起来有些主观和可笑。如果与一万、十万乃至成干上百万的其他人相比，这几个人又算得了什么呢？这让我想起，我此前与一位有思想的朋友在人群中偶遇并有一场争辩。他突然大声对我说：“在此你找到了最令人信服的理由来说明你不相信永恒：所有的一切都想要永恒”群体越大，个体就越变得渺小。但是，如果个体被自己的弱小无助感所压倒，感觉生活失去了意义，毕竞个人的生活不能

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

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任何一个人，只要说话的时间足够长，他说的话，或者他刻意不说的话，都会不可避免地出卖他自己。他可能会非常努力地试图让医生和他自己都远离真正的事实，但是只要聊一阵子就能很容易看出他想要避开的点是什么。通过表面上的漫谈或者不理智的闲聊，他无意识地界定出一定的范围，他要尽量避开这个点但不断地反复地回到这个点。在这种界定范围的过程里，他甚至会用很多的象征，很明显是为了隐藏或躲避，然而却一直指向他的困境的核心。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

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我们不必需要宗教，但必须有宗教家布道的精神。

——朱光潜《谈修养》

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“最微小的花对于我可以引起不能用泪表达得出的那么深的思致。”人生来就有一种哀怜癖，爱流泪，爱读叫人流泪的文学。

——朱光潜《谈修养》

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我时常想，无论学哪一科专门学问，干哪一行执业，每个人都应该会听音乐，不断地读文学作品，偶尔有欣赏图画、雕刻的机会。

——朱光潜《谈修养》

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桃树跟人大概生活在不一样的世界里，它们用四个季节经历生老病死的轮回，来年又复活。而人，一次就永远老去。种地，考博士，做网站，写诗歌，爬山，志愿教书。对于混在职场里的人来说，这些缺乏连续性的选择就像耀眼的桃花，顷刻开放和飘落，没带来任何实际的价值。可他们没有看见，桃花带着巨大的轰鸣坠落，又在一个转世轮回的生命中悄悄地返回枝头。

——郭净《雪山之书》

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他感到这座雕像，这座每个人最终都要竖立起来，并要被时光之火烧得更加坚固，随着时间的长河，等待着最后风化的雕像正快速开裂，开始倒坍了。他只剩下了一颗慌乱的心，渴望活下去，反抗着这个与他相伴了四十年的世界的死亡规律，这颗心始终强有力地跳动着，撞击着将他与生命之秘密隔绝的那面墙，想要再进一步，再远一点儿，去了解生命的秘密，在死去之前了解，为了生存而了解，只需一次，只需一秒钟，不过，必须一劳永逸地去了解。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

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他最大的希望，是他母亲能够读到一切关于他的生命与肌肤的东西，这是不可能的。他的爱，他唯一的爱将永远是无声的。将这个贫穷的家庭从穷人的命运中拯救出来，它正毫不留痕迹地从历史上消失。哑巴。他们原来，他们现在都比我更伟大。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

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已知最古老的三叶虫来自早寒武纪一一寒武纪早期的时段。这听起来还不错。但我们可以追溯到比这更精确的时间节点一一出现在寒武纪开始后约2000万年，也就是大约5。22亿万年前，它们当时已经具有了复眼。在此之前，地球上既没有三叶虫也没有任何眼睛结构。所以研究三叶虫和它们的眼睛是值得的。来自爱丁堡大学研究三叶虫眼睛的专家尤安・克拉克森教授和他在中国成都地质矿产研究所的同事张喜光教授，曾经描述过世界上已知的最古老且保存完好的三叶虫眼晴。他们专注于研究中国中南部发掘的三叶虫化石，并且发现了两种特别有趣的带复眼的三叶虫一一河南川古盘虫（ Neocobboldia chinlinica）和龙泉古盘虫 Shizhudiscus longquanensis ）o

——安德鲁·帕克《第一只眼》

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