禅达迷龙发布的句子_句子抄

禅达迷龙发布的句子 ▼

共发布766个句子：

“窗外天气晴朗妇人们逗弄婴孩，炖煮利乳的食物和中药，生机勃勃地聊天斗嘴。一片喧哗中、他远远坐在房间另一头，耐心给自己的九孔马丁靴穿鞋带，不抬头地说，不，俪俪，你还跟以前一样美，穿宽松衣服就好。哈！她朝我抛来个眼色。怎么可能跟以前一样美？前身后身贴上二十斤肉片，再用原来的皮囊裹起来，会跟以前一样？他每天让目光在她身上逡巡的时间，还不到以前的五分之一。但她闭了嘴，因为婴儿张开了嘴，所有人都肃然聆听，她晃动着他征召的两只胀乳，走过去。对话中止，等她整理好乳头、衣服和婴口之间的关系，再拾起头来，他已穿好鞋子，装束停当，立在屋子中央。盐一样的洁白衬衣，黑色紧身裤包住两条长，他还跟从前一样敏捷颀长，像不属于这个混乱房间与泥泞现状的一道亮晶晶的光。之前的分歧断得太久，接不下去了，也许就是这些时刻，让人们认为孩子能稳固婚姻？”

——张天翼《如雪如山》

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你不必多说了。从嘴里说出来的，不是人心，也不是实情，孤从来不会相信。有些东西，是要日子久了才知道的。你究竟是什么人，孤到时自然认得出来。在这世上，谁人会当你如珍似宝？

——雪满梁园《鹤唳华亭》

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中国太大，大到了在食物上千差万别，异彩纷呈。这是祖先留给我们的珍贵生活样本——就像月饼，馅料和工艺的细小差别，让月饼从口味到口感南辕北辙，但无论差异多大，人们都约定在中秋这一天享用。相比美味，这更是一种文化认同。

——陈晓卿《吃着吃着就老了》

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你有一颗敏感的心，你甚至会受其苦累，但那不是坏事。我们中的很多人，都会因为各种特质受累。有人受累于自已的完美主义，有人受累于焦虑、善良、宽厚。你宁愿受累也不愿意放弃这些特质，因为你实在不能确定，假如这些支撑过你的东西被放弃，你会走向何方。

——凡之昂《不再踏入流量的河》

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然而在后代子孙的心目中，最突出一点却不怎么光彩，那就是这次凯旋式是罗马城最后一次，从此皇帝再也没有征服异域，罗马再也不是帝国首都。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

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数个世纪以来，人们转向东方，寻求生命、健康和幸福的奥秘。但安藤百福却教导说，根本不必半裸着身体爬上山顶，不必跪在祈祷毯上数小时沉思冥想，也不必一边通过上鼻腔吟诵“庵”声、一边将腿盘在脖颈上。一个人应当简单地：撕掉盖子倒入沸水泡三分钟搅拌均匀即可食用事情并没有变得简单。无知者当然会不时犯错：不是被烫到舌头，就是仅仅静待一分钟即用叉子猛戳，结果弄弯了尖齿，还把汤汁洒到键盘上。然而，耐心的信徒却能一口一口地吸溜着热乎乎、奇形怪状、带有诸如“大块鸡肉”“香辣虾仁”等风味的面条，达到心满意足的境界。

——基斯·科尔克霍恩《讣告》

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“面具爷爷”闻言之下悄然说道：“人世间哪里有鬼神可以立足之地？自凡说神道鬼，皆是因为怕人失去了敬畏之心，才借这鬼神的说法来畏之、戒之的。人一旦有了敬畏之心，也就不至于胡作非为、无法无天了。” “他既然变不成个鬼回来，又为什么要替他打扫房子，还擦皮鞋呢？” “面具爷爷”想了片刻，一副不该说、又不得不说的神情，几度启齿，话到嘴边又吞了回去，最后终于迸出这么几句来：“人虽然不在了，可是祭之、祀之就仿佛他还在的一般。这里头有个极深的意思，叫‘祭如在’。说的是我们活着的人眼中不能只看见现在的人、现在的事。”

——张大春《城邦暴力团》

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正是这种深深根植于欧洲乡村地区的口头传统，解释了种农民宗教信仰顽强持久的存在，这种宗教信仰不愿接受那些深奥教义和烦琐仪式，它与自然的周期变换紧密联系在一起，而且从根本上是早于基督教而存在的。

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

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中产阶级如何阅读旧制度之下的城市？《现况其实提供了三种解读。书中呈现蒙彼利埃，起先视其为展示头衔的列队行进，然后视其为三个等级的组合，最后视其为一种生活方式的场景。这三个版本各有内部的矛盾，彼此也有矛盾存在一这正是文献迷人之处，因为透过不搭调的地方可以辨识出一种前所未见的世界观奋力要冒出头。这位作者持续写了数以百计的篇幅，描而述之不惮烦，因为他感受到一股驱策的力量，觉得有必要理解他的世界，可是他找不到适合这个工作的架构。大列队行进提供给他传统的惯用语，他用来呈现一个城市的阶层组织，可是那一套语汇无法尽如人意，一方面夸大某些团体的重要性，另一方面完全忽视其他团体。等级之分是运用另一种传统语言，正吻合社会的法人性格，可是面对社会变迁不免捉襟见肘。记叙都市文化透露出许多人们的生活，可是进一步检视我们会发觉作者极力为资产阶级的生活方式辩护。写到这一点的时候，我们的作者一举推翻他那些古老的术语，向一种文化上的阶级概念靠拢，此一阶级概念塑造了城市的新主人；就确认城市新主人的身份而论，“资产阶级烹饪”所发挥的作用超过工厂。那样的说法似嫌夸张，却不该等闲视之。理由是，那是对于现实的认知，它塑造了现实本身，而且即将形塑随后百年

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

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它逼使我们去面对不可思议的类别，因而暴露我们梳理事物的方法之武断。我们使事物条理化是根据我们认为理所当然的类别，只因为那些类别是现成的。它们比思考优先占有认识论的一席之地，因此特能持久。然而，在进行组织的工作时，一旦遭遇陌生的经验，我们会察觉到我们自己的类别经不起考验，处处碰壁。事事物物之所以聚合不散，只因为它们可以第入尚未受到质疑的类别体系。我们毫不犹豫把北京狗和大丹狗都称作狗，根本无视北京狗看起来似乎比较像猫，而大丹狗比较像小型马。在梳理人生经验时，一且停止思索“狗性”或其他类别定义，我们的生活可能难以为继。因此，分门别类无异于行使权力。（p236）

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

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“养宠物在工人看来是不可思议的，折磨动物在资产阶级看来也同样不可思议。这两种感受争锋相对，猫夹在当中倒霉透顶。”（p107）

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

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我化作萤火虫，以我的一生，为你点盏灯。（郑愁予：《小小的岛》）

——王鼎钧《讲理》

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（P26）想把论说文写好的人，要养成下判断、说理由的能力。判断不是随便下的，要理由。理由从哪里来？从经验、学问里面来。把事实记下来的是记叙文，因事实引起感情的是抒情文，由事实中抽绎出理由意见来的，就是论说文了。

——王鼎钧《讲理》

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魔鬼是不会带来幸福的。

——果戈理《狄康卡近乡夜话》

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跑外卖后，好像每天都在生气，只要事情不是按照预定的节奏来，就气得不得了。在每天骑行的200多公里中，总会有几公里被卡住，红绿灯，走路不看路、开车不看路的人，莫名其妙的交通管制，都会影响我的速度，令我十分气愤。生气多了，脑子反应也迟钝很多，还会经常性地乳腺疼，起初是侧疼，后来变成双侧。我不想生气，可由不得自己，很多事、很多人，好像就在前面等着气你。跑外卖以来，我的月经就没有正常过，从原先的一月一次，变成了两个月一次。第一个月，月经干脆没来。我等月经来，像是等一个人，哪个月的哪天该来，我都知道，基本上不用掐算，看看日历就知道了。那次我足足等了两个月，月经才出现。

——王晚《跑外卖》

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