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……他发现自己看待周围的人的方式骤然发生了180度的转变：他不用看他们的脸，不用图像，更不用思考直接走进他们的内心灵魂，那些人的灵魂就赤裸裸地暴露在自己眼前，以致自己也被那些人的灵魂彻头彻尾地看透，但那些灵魂似乎永远停驻在门槛，既不出也不进，怎么也跨不出门口。在这种情况下，只有他们找到了语言的一刹那，灵魂才能绕过门槛的阻碍。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
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香蜜沉
雅克还记得那个星期天的下午，他拿着乐谱正要出门时，听到一个姨妈正在对母亲夸奖他，她回答说：“是的，很好。他很聪明。”就好像这两个评价之间有着某种联系。他转过身，明白了其中的联系。母亲的目光微微闪烁，温柔、热烈正落在他身上，目光中充满了温情，孩子后退着，犹豫了一下逃走了。“她爱我，那么，她爱我。”他在楼梯上自忖着，同时他也知道，自己狂热地爱着她。他全身心地希望被她所爱，却一直怀有疑虑，直到那一刻。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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香蜜沉
一年的光阴，就只有一连串的匆忙起床，一连串沉闷而紧迫的日子。他在贫困生活中最美妙的事物，他那么宽裕，那么尽情享受的无可取代的财富，只为挣一点点钱而丧失了，而那点儿钱还抵不上这些财宝的百万分之一。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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香蜜沉
也许这有些晦涩，但是试想一下：不论我们在哪儿，四周所有我们能看到的各种各样五彩缤纷的颜色，实际上都并不“存在”。环境中并没有颜色，只是物体碰巧偏转了不同类型的电磁辐射波而已。玫瑰不再显露红色，叶子也不再形成绿色，也许紫外线是我们认清这个事实的一个有力证据。对鸟类和昆虫来说，环境中甚至会有更多的颜色。它们眼中的调色板”还含有紫外线它们在用私密的波长交流，而我们却浑然不知。不过鸟类和昆虫应该也无法理解，其他一些无法检测到紫外线的动物看到的是另一个不同的世界。所以我们应该记住，并非所有的动物都能看到图像，或者理解我们所谓的颜色是什么意思但这并不是说光和颜色不是动物生活的重要组成部分。在所有生存在有光照射的地方的动物中，“颜色”这个词在它们的字典里都能被找到。尽管并不是所有人都意识到了这一点，但光照这个条件是对每个人都有影响的重要选择压力…至少现在是这样。 植物与动物有着非常不同的生存法则，然而许多植物的颜色依旧适用于动物视觉。叶子通常必须是绿色的，因为叶片的叶绿素成分偏转了我们定义为绿色的波长（绿波对于光合作用不起任何作用）一绿色属于附带的颜色。遥相呼应的是很多植物开出的花朵，展示出各种各样的颜色来吸引昆虫传
——安德鲁·帕克《第一只眼》
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香蜜沉
原则的问题，还是不能退让；一退让，今后在退让上也会起连锁反应，一遇到矛盾就得退让；人物关系一旦形成，事后就难以改变了；既然到了冷战阶段，只能让它再冷一下；有些事情热处理不了，只能冷处理了；由独裁到民主，需要一个过程。
——刘震云《咸的玩笑》
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香蜜沉
虽然雨水也不太干净，但也算洗过一番，我闻着潮湿的气味就会心平气和，像很多人一样，他们闻到喜欢的味道就不会发火，不再对着小孩或女人咆哮，有的人喜欢汽油味，有的人喜欢蒸米饭的气味，也许有人喜欢屎味，谁知道呢，总之能让自己心平气和。
——胡波《牛蛙》
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这诸神岛上的人，是天才抑或是疯子，是自得其乐的强者，抑或是无可奈何的弱者，南宫平实在分不清楚。
——古龙《护花铃》
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香蜜沉
花满楼道：“你明明知道她是个什么样的女人，为什么一定要当面揭穿她？” 陆小凤道：“因为我不喜欢虚情假意的人。” 花满楼道：“可是她不能不虚情假意，她要活下去，假如她对每个人都有真情，在这种地方怎么能活得下去？”他微笑着，接着道，“你够义气，够朋友，甚至已可算是个侠客，但你却有个最大的毛病。” 陆小凤只有听着。 花满楼道：“这世上有很多人虽然很可恶，很可耻，但他们做的事，有的也是被逼不得已的，你最大的毛病，就是从来没有替他们想过。”
——古龙《陆小凤传奇》
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香蜜沉
每人的际遇都是契合。每个人找到适于自己的。因此，人若是满足于自己所拥有的平庸，也就表明它合体，不会有别种际遇了。合乎尺寸的命运。梧桐和桉树生长，撑得树皮发出嘎嘎的破裂声，而人的衣服也必然如此。
——安德烈·纪德《田园交响曲》
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香蜜沉
当年，达戈死在熊的怀里，悲伤绝望的达瑟却还活着。人活在机村，却像是消失了一般。一个曾经让人注目的人消失的方式并不一定要像索波一样隐居到山高谷深之处，最好的消失就是混同在苦渡生涯的芸芸众生中间。达瑟不看书了，不再胡思乱想，不再把这些胡思乱想梦呓一样挂在嘴上，跟祖祖辈辈的村里人一样，达瑟就这样从机村人的视野里消失了
——阿来《空山》
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香蜜沉
醒来之后，脑中无比清澈。我没有起身，看着天花板，思考我父亲的一生。我不能理解一个人为什么会把自已活得这么悄无声息，从生到死都这么微不足道，无人在意，也无人真正关心。人活一世，一声响动也没有发出，就像燕子在空中划过，留下的只有一阵无形的扰流，最后什么也没留下。悲恸尚未抵达，我先对他生出几分怨恨一一怨恨他的无能和软弱，带我们上了一条孤舟，随着他的死，这船破了碗大的洞，水汩汩涌进来。我有一种紧迫感，如果再不做点什么，自己终究要成为一只落下白线的蚂蚁，失去向上攀爬的资格，只能随水漂流，不知被卷向何处。国胜是一个反例，我暗下决心，绝对不要变成他这样的人，绝对。这种急于与国胜的人生切割的焦虑冲淡了失去他的遗憾，只让我陷人长达数月的感伤。
——东来《凤凰籽》
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香蜜沉
还有一种，有人称之为物质感。我个人对这个特别感兴趣因为我有点缺失。有人对物质非常有感觉，这个木头的质地，这个面料的品质，摸着、看着很有感觉。吃货对好吃的特别有感觉，还有品酒、品咖啡、品茶。他们对世界的物质性有感觉。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
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理知能力和感知能力在哪些情况下互相妨碍，在哪些情况下互相促进，这应该也是一个有趣的话题。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
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香蜜沉
因为有了想要达成的各种目的，就会有生命的各种造作，也就是“业”，然后就导致各种相应的业果。而“业”就是推动生命造作的内在力量。“业”后来也成为佛教，乃至耆那教的核心概念，用来解释生命流转的动力与作用。佛教所谈的“业”，浅显一点来说，指人的行为、语言和心理活动会留下生命的印迹和惯性，并且产生一种引发后续身心造作的动力。比如《中阿含经》中有这样的解释：“云何知业？谓有二业：思、已思业，是谓知业。云何知业所因生？谓更乐也。因更乐则便有业，是谓知业所因生。”意思是说，“业”有两种，一种是由“思”发起的，也就是意业，即驱使意识活动的功能作用。另一种是已思业，也就是由意业所发起的身、口的造作，也就是身业和口业，分别代表身体和语言的活动。那么“业”是如何产生的呢？是因为“更乐”，也就是“触”，因为“触”就会产生“受”，就会产生身、口、意的造作，这就是“业”发起的来源。而在《成唯识论》里，“业”还有一个比较经典和简要的定义，“能感后有诸业，名业”，也就是说，“业”有引发后续的造作功用。有时“业”也和“十二因缘”中的“行”交替使用，用以说明生命的发生、安住、变化与消亡的造作与演变。也就是说，生命的当下状态，都是过去的行为经验所
——成庆《人生解忧》
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香蜜沉
如果从般若空性思想去看，认知主体和认知客体都并不具备实有的特质，而是互为缘起的非二元关系。如果套用物理学的说法，在围观层面，我们所观察到的对象其实是由观察主体的认知所决定的，也就是说，我们所看到的宇宙、山河、芸芸众生，不过是因认知而显现出的境界而已，认知不同，所观察到的世界也不同。在佛学理论中，常常会用“万法唯识”来解释这种认知逻辑。
——成庆《人生解忧》
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