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慕容雪村
欺骗是一把未出鞘的刀，真相大白时它就会伤人。

大庆  女
　
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不到两年，他便把流浪汉生活的甜酸苦辣彻底尝遍了：孤身独处，自由自在，倾听林涛的喧嚣、野兽的嗥叫，萍水相逢的朝三暮四的爱情，苦不堪言的死的磨难；有些日子在夏天的绿野上，有些日子在密林里，有些日子在雪原中，有些日子在可怕的死神旁。而所有的经验中最强烈而奇特的，莫过于同死神搏斗，莫过于明知自己渺小、可悲、危在旦夕，却仍然坚持对死神作最后的抗争，并感到自己身上有这么股美好的、顽强的生的力量和韧劲。这些都在他脑海中回响，这些都铭刻在他的心上，使他永生难忘，就像欢娱时的扭动和表情那样，它们跟分娩与死亡时的扭动和表情是多么相似啊。……哦，还有他自己，在挨饿的那几天，他是怎样感觉到死神在周围窥视着自己，饥饿是多么令他难受，而且还多么地冷啊！还有，他是怎样在奋斗，怎样在对抗死神，怎样带着死亡的恐惧狂喜进行挣扎啊！在他看来，一个人所能经历的，不可能比这些再多多少了。这些感受或许可以和纳尔齐斯谈谈，也只能和纳尔齐斯谈谈。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
 
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對於人和人做的醜事雖毫不知羞恥，可是在許多人和人得通常關係上，卻依然同平常人一樣，也還要臉面，有是非愛惡，換言之就是道德意識不完全泯滅。言語和行為要他人承認，要他人讚美。生活上必需從另一人方面取得信任或友誼，似乎才能夠無疚於心的活下去。人好利而自私，習慣上禮法仍得遵守，照當地人說法，是心還不完全變黑。
——沈从文《长河》
 
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这家伙犯下愚不可及的罪行，此事已属可恶交人又违背良心：每想及此，都觉可悲可叹。因此他心里痛将这阿拉伯人送来的同胞，又痛骂而这犯下弑亲之罪却不知潜逃的怪物。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
 
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归根结底，这些书的内容无关紧要，重要的是他们进人图书馆的第一感觉，看到的不是摆满黑皮书的墙壁，而是广阔的空间和多向的视野，他们一进门，就逃脱了社区的狭隘生活。随后不大工夫，他们每人都拿到有权借阅的两本书，用臂肘紧紧夹在腋下，一头扎进此刻已经昏暗的大街，一脚脚碎梧桐树的果球，心里估量着他们能从书中获取多大的乐趣，已经同上周看书的喜悦相比较了。终于到了自家这条街上，便急不可耐地翻开书，借着街灯初上的微弱光亮，先采撷一两句话（例如“他具有一种异乎寻常的活力”），从而增强了他们满心欢喜的渴望。两个孩子匆匆分手，都跑向餐室，在煤油灯下的漆布桌上，将书本开，粗糙的封皮有点儿磨手，同时散发出一股胶水味儿。多么熟悉的感觉啊。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
 
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目前的证据显示这个前寒武纪时期的“事件”一内部身体结构的演化一一并非爆发性的出现，而是渐进式的，是持续了数干万年或是数亿年的时间演变形成的。
——安德鲁·帕克《第一只眼》
 
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陀思妥耶夫斯基所创造的奇迹是，他的每一个人物——他创造了整整一大批人物——首先是依据自己才存在的，这些富有内涵的人物的每一个，都带着各自特殊的秘密，为我们展现了他们复杂的内心问题；陀思妥耶夫斯基的奇迹还在于，他的每一个人物所体验、所经历的，恰恰正是这些问题，我或许应该说，这些问题恰恰是依靠了每一个人物才得以存在的——这些问题互相碰撞，互相斗争，形成了人的模样，然后在我们的眼前走向死亡，或者走向胜利。
——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
 
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在工作队里，在干部学校，我学过多少比天还大的道理啊！但是，那些道理都帮不了我。
——阿来《蘑菇圈》
 
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我无意用这部小说提供一幅文化风情画。这部小说也不是旧乡村的一曲挽歌。我不是一个一味怀旧的人，而是深知一切终将变化。我只是对那些为时代进步承受过多痛苦、付出过多代价的人们深怀同情。因为那些人是我们的亲人、同胞，更因为他们都是和我们一样的一一人。
——阿来《天火》
 
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我们街上人谈历史，三皇五帝到于今，只知道一些粗略的线条，历史学家貨通史，也是给出些大的线索，但是他掌握很多细节，即使有些说法跟我们的看上去差得不多，其实会有微妙的区别，在关键的地方，我们往往失之毫厘差之千里。我们做研究，大一半功夫都在细节上，虽然我们也需要始终保持住大的线索。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
 
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在甲板上无所事事地溜达，接续着古拜经台上的思绪。悟得一切皆空抑或悟得万法如如，我总以为还是后一种悟性要来得更透彻些，所以难怪五祖宏忍虽然把衣钵传给了慧能，仍然说他“亦未见性”。我说“透彻”，是因其悟得真切。了悟一切皆空的人，未始没有，但我们凡人，谁真能悟到一切皆空？更须一问的是，谁始终悟到一切皆空？若始终悟到，那还是悟吗？我们尚在贪生之时，干吗多讲求死之念？饿了要吃困了要睡，这是万法如如。但饿了仍不受嗟来之食，这也是万法如如。最怕口说一切皆空，实则只把他人看空了，于是自已的生活反倒实得没有了转的空间。生孩子过日子，就要说修道为诗的是空；修道为诗的，就要说常人的生活空洞。生孩子要好好生孩子，作诗要好好作诗，这就是万法如如了。
——陈嘉映《旅行人信札》
 
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