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明恩溥简介：
明恩溥（Arthur H. Smith，18451932），美国公理会传教士。1872年来华，最初居住于天津，后至鲁西北赈灾传教，并从事教育、卫生、慈善事业，兼任上海《字林西报》通讯员，曾推动美国政府归还中国庚子赔款，1926年返回美国。明恩溥在华生活五十余年，熟悉中国国情，了解中国民众的生存状况，写有大量关于中国的著作，其中最著名的包括《中国人的气质》《...
共201个句子：
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大喊大叫地发出命令或发表评论，是中国人的一个习惯，而且似乎是根深蒂固的。用正常的声调去劝告他人，停顿片刻以倾听对方的反应，这对于中国人来说，几乎是一个在心理上不可能接受的方式。
——明恩溥《中国人的气质》
旅行者看到一个有着长长的白胡子的老人在伤心地哭泣。这个情景实在太奇怪了，旅行者不由得停下来，问老人为什么哭，他得到的回答令他惊讶不已，白胡子老头说，他的父亲刚刚用鞭子抽了他！“你父亲在哪儿？”“就在那边。”老人回答。旅行者骑马沿着老人所指的方向走去，果然看到一个更老的老头儿，胡子更长，也更白。旅行者问：“那个人是你儿子吗？”“是我儿子。”“你打了他？”“没错，我打了他。”“为了什么呢？”“因为他胆敢顶撞爷爷，如果他再这样做，我还要更厉害地抽他！”如果把这个故事放在中国人的生活背景之下，它也就不再是笑话了。
——明恩溥《中国人的气质》
世界上没有一个国家像中国这样，满目皆是那种表示幸福的符号。但是，经过一段时间不长的体验就可以发现，中国人的幸福的确全都是外在的。
——明恩溥《中国人的气质》
1.中国人是一个具有强烈演习本能的种族，戏剧几乎是唯一的全民娱乐的方式。一个人需要为自己辩护的时候，面对两三个人，他也会像是面对一大群人那样说话，他会大声说道“我是当着你的面说的，你、还有你，你们都在这里。”如果他的麻烦事得意解脱，不就会体面地“下了台”。问题不在于事实，而永远在于形式，如果在合适的时机用合适的方式道出了漂亮的话语，演习的要求便得到了满足。（面子）2.礼节就是以善意的方式表达出真实善意。中国人对外国人表现出礼节（如同他们相互之间表现出的礼节一样），更经常的是一种欲表明自己深谙得体举止之道的愿望，而不是想使客人感到舒服。主人会说，要怪也只能怪你们自己，而在他看来，他毫无疑问地已经尽到了他的地主之谊，他在合适时候的合适举止是无懈可击的，没人能挑出什么不不周之处来。（礼节）3.中国人在遇到同伴的时候会说，吃饭了没有？盎格鲁撒克逊人在这种场合下却说，你做的怎样？（how do you do？）做事是英国人的生存常态，吃饭确实中国人的生存常态。(这一段写的有趣！)（漠视时间）4.如今的中国人，全身上下最满意的就是自己的辫子。（保守）5.。。。英国军队1860年进攻北京的时候，所用的骡马是从山东省的中国人手里买来的；天津和通州为维护自身利益而归降敌方，许诺满足英法联军的一切需求，只要自己的城市不受侵犯；为外国联军提供那些最不可或缺的苦力活的中国人，是从香港雇来的，这些苦力被中国人俘虏之后，又被还给英国军队，只是头上的辫子被剪掉了——这些现象不难让人感觉到在中国，即使存在爱国主义和公共精神，其含义也与盎格鲁怒撒克逊人对这两个概念的理解有所不同。（————这一段若是是公正的，火烧圆明园什么的。。。哎。。。中国人，怎么说你才好！）（缺乏公告精神）
——明恩溥《中国人的气质》
对人的本性中最深刻的精神真理的绝对漠视，是中国人心灵中一个最可悲的特点，他们随时准备接受一个没有灵魂的肉体，一个没有精神的灵魂，一个没有生命的精神，一个没有起因的宇宙，一个没有上帝的世界。
——明恩溥《中国人的气质》
假如你用自己并不熟练的汉语同中国人交往了一段并不长久的时间，那么，你就会得出以下的结论：假如仅仅是听中国人说话，那么，你是不可能真正了解他们的意图的。还有另外一种情况，那就是假如你精通了汉语，能听得懂所有的词汇和俗语，甚至是能够把你听到的每一个句子写下来，即便如此，你也无法准确地了解说话人内心的意思。理由非常简单，因为说话人原本就不想表达出自己的真实想法，他只会叙述一些与此相关的事情，希望你可以从中推论出全部或部分的意思。
——明恩溥《中国人的气质》
通常情况下，当你同一个没有接受过教育的中国人交谈时，你所面临的最常见的情形就是你很难确定对方说的到底是什么。对方的话给你的整体感觉就好像是一种“悬棺”，悬浮在半空之中，上不着天下不着地。
——明恩溥《中国人的气质》
中国人还有一个普遍性的习惯，那就是用事实本身来解释事实，不去追究其中的原委，这也是证明其智力混沌的一个突出例子。……曾有一位拉丁诗人信奉这样一句格言：“一个了解事物原由的人才是幸福的。”假如这位诗人在中国生活过一段时间，我想他一定会把格言改成：“试图寻找事物原由的人总是要倒霉的。”
——明恩溥《中国人的气质》
中国人的“仁”字，这个字并没有像绝大多数表达情感的字那样用“心”来作为字根，它是没有“心”字的。中国人行善的目的是为了积德，却在这个过程中缺乏足够的诚心，我们明显地注意到了由此产生的普遍结果。不管人们能否清晰地察觉到慈善活动的必要性，它都应该成为一种本能，并且应该不失时机地开展，然而，在中国人的内心中完全缺乏这样的心理状态。
——明恩溥《中国人的气质》
当今的中国有各种各样的需要，政治家认为它需要的是陆军、海军和兵工厂。外国的祝福者则坦诚地指出，货币、铁路和科学知道才是它所真正需要的东西。但是，假如我们能够更深入的研究一下帝国现在所处的环境，那我们难道就不觉得“人类的同情心”才是它最深刻的需要吗?
——明恩溥《中国人的气质》
中国人还有另外一个积习难改的坏毛病，那就是大声喊叫地去命令别人或者批评别人。对于中国人而言，用正常的声音去劝说别人，然后停顿下来倾听对方的回答，仿佛是不可能做到的。他们非要叫喊不可，非要插嘴，就像是狗在激动的时候非要乱吠一样，这种情形总是无法避免的。 在中国，骂人的技巧已经被提高到了只有东方人才能达到的精湛程度。争吵一旦开始，污言秽语就会想肮脏的溪流一样倾泻而出，这永远令说英语的国家望尘莫及。
——明恩溥《中国人的气质》
中国人好比竹子，没有比这更贴切的比喻了。竹子优雅，用途广泛，柔软易折，且中空。东风吹来，它弯向西；西风吹来，它便朝东。没有风时，它挺立不动。竹子是禾本科植物。禾本科植物容易打结。竹子虽然柔软，却难以打结。没有什么东西比人的毛发更柔顺的了。毛发可以拉得很长很长，但拉力一旦去掉，立刻就能恢复原状。单凭自己的分量，毛发能向各个方向弯曲。许多人头上的毛发都有一定的长法，一簇簇，总是朝一定的方向长的，一般情况下，不能改变，这种头发俗称“牛旋发”，由于无法控制，其他的头发即使数量多，还得顺着“牛旋发”的方向来梳理。如果把我们所居住的星球比作是人的脑袋，各民族是一簇簇头发，那么中华民族就是历史悠久的“牛旋发”，可以梳理，修剪，也可以剃掉，但剃了后肯定再长出跟原来一样的头发，一般说来，还是朝同一个方向长的。
——明恩溥《中国人的气质》
许多了解中国现状的朋友，为中国开的药方要比上面复杂多了。他们认为，中国需要西方的文化，西方的科学以及密迪乐先生说的“物质文明”。而中华民族则是一个延续了数千年的民族，我们的祖先还在森林中寻找食物时，她已进入文明社会几个世纪了。只要是地球上能吃的东西，她都试着烹调过。这种文明的骨子里没有任何改革的欲望。它的文化是自私的，它总是有意无意地强调“我，而不是你”。正如我们在中国每一天都会看到的那样，我们所引以自豪的文明，却经常遭到嘲弄和非理性的讥笑。如果中国文化那些总是发出嘲笑和鄙夷的人，不适当加以控制，外国引入中国的事物将会遭到怎样的命运呢？中国人无疑最迫切需要的是科学。他们需要每一种现代科学，用以开发这个强大帝国中那些潜在的资源。他们也已经清楚地看到了这—点，不久的将来，将会看得更清楚。但是，对科学的了解就一定有利于施加对帝国有利的道德影响吗？这个过程该如何开展呢？就与现代社会密切联系程度而言，没有任何一门学科能超过化学。难道化学知识在中国的广泛传播就是中国人获得复兴的道德手段吗？难道在生活的各个领域就不会传入新的、意想不到的欺诈与暴力行为吗？如果中国人的性格还是老样子，如果他们掌握了制造现代炸药的配方，而且对化学制品不加以限制，在这个国家到处散发各种炸药制品，难道人们还能过着安全的日子吗？发展“物质文明”指的是将具备西方高度发展的物质成果，它包括以蒸汽机和电力所创造的各种奇迹。有人告诉我，这才是中国真正需要的，也是中国全部需要的一切。将每一个城市连接起来的铁路、航行在内陆河上的汽船、完备的邮电系统、一家家国家银行、统一的货币，作为通信中枢的电话与电报——这些都是美好中国幸福新时代的明显标志。这也许就是张之洞在其力主修筑铁路的奏折中的未成型的想法。他在那份奏折中断言铁路将会杜绝河运中很多可能的危险，“诸如水手之偷盗”等等。那么，物质文明的发展就一定能消除精神上的弊端吗？铁...
——明恩溥《中国人的气质》
约翰·戴维斯爵士的意见是完全正确的。他认为，中国人在进行着愉快的劳动，这说明，他们的政府成功地使他们满足于现状。这样一种劳动素质，是他们最突出的性格之一，要真正地理解这种性格，必须经过长时间的观察和细致的斟酌。
——明恩溥《中国人的气质》
所罗门说过一句经济学格言，即勤劳的手可以致富。如果他的这句话是正确的，那么，中国人就理应成为世界上最兴旺的民族之一。毫无疑问，他们会兴旺起来的，如果他们能在各种美德间谋得平衡。比如，他们显然缺乏那些可以被称为“恒久美德”的诸多基本素质，而这些基本素质的缺失倒像是“恒久的”。无论如何，当诚信与忠实这样的品质在中国人的道德意识中占据了理应占据的位置，那么（不久的将来），中国人那无与伦比的勤劳就将赢得圆满的回报。
——明恩溥《中国人的气质》
中国人缺乏同情心也表现在家庭生活中。不同的家庭情况大相径庭，就其本质而言，总体的关系是不好的，不难看出大多数的中国家庭是不幸福的。之所以不幸福，究其原因是缺少感情上的和谐。在我们看来感情的和谐恰恰是家庭现实生活最重要的。中国的家庭通常只是个体的联合体，永远不可分地联系在一起，其成员间既有许多相同的利益，也有不少的不同之处。这不是我们心目中理想的家庭，这种家庭里缺乏同情心。
——明恩溥《中国人的气质》
我们盎格鲁一撒克逊人最引以为豪的一个思维习惯，就是直弃主题，直抒己见。诚然，出于得体的社交与外交的需要，我们也必须学得婉转一些，不过，尽管要在各种各样的场合修正自己的习惯，亳无疑问，直来直去仍是我们的一个左右一切的本能。然而，与任何一个亚洲民族的短暂接触都会使我们发现，他们的本能与我们的并不一致一一事实上，这两者分别处于相反的两极。
——明恩溥《中国人的气质》
总的说来，除非被逼无奈，中国人不愿意背井离乡，到远方去谋生。中国人的理想生活是：像植物一样根植土壤，生长、结果然后腐烂。总的说来，中国人没有离家之后不打算再回去的。他们的希望永远是衣锦还乡，寿终正寝，最后被葬入祖坟。“在后代的脚下化作泥土”。
——明恩溥《中国人的气质》
中国人在维护他们的风俗和礼仪时，就如同是母熊保护幼熊一样。这并不只是中国人的本能，而是所有人类的本能。我们并没有必要礼节风俗和礼节中所蕴涵的道理，但有一点非常值得我们深思，那就是数以万计的人会为了一种他们并不理解的信仰而献身，那中信仰规定的信条却并不能规范他们自身的生活。
——明恩溥《中国人的气质》
中国人的思考方式是戏剧性的。一旦尊严被激发出来，即使面对的是三两个人，也觉得自己在大庭广众演说。他的麻烦一旦得到了解决，便在赞许声中“下了台”；如果得不到解决，就觉得自己无法“下台”。要是你搞明白了，就知道这一切原来与现实毫无关系，始终不是事实，事关形式而已。
——明恩溥《中国人的气质》
中国底层民众忍耐痛苦、屈辱甚至死亡的威胁的能力令世界惊愕。西方人不能想象自己像中国底层民众那样活着：那么屈辱而缺乏人的尊严，那么艰苦而缺乏应有的所得，那么悲惨却还能坚忍地生存，那么贫困却还能态度安然。中国民众对生命的忍耐俨然已成为其生活的方式、处事的哲学、人生的智慧。
——明恩溥《中国人的气质》
公允地说，中国人确实常常处于内心意念与外在言行不一致的状态，但是表里不一的特性并不能简单地与虚伪特性划上等号。中国式的表里不一是一种含蓄的智慧的表达方式，西方人并不能理解。中国人表里不一与外圆内方的生活哲学有关。“外圆”，即圆融变通、拿捏分寸；“内方”，即内心正直、有原则。所以，只要内心正直、拿捏分寸，如何“隐藏内心意念”只是方式、手段。
——明恩溥《中国人的气质》
中国人和其他民族有一个共同的特点，即都希望尽可能长久地隐瞒坏消息，并以一种伪装的形式将其传达出来。然而，中国人的好法子是要求某种程度过高的欺骗，这无疑会让我们立即感到惊讶和无益。
——明恩溥《中国人的气质》
还有一个例子也能说明中国人拐弯抹角的才能，即他们具有复杂的礼仪规范，一个人可以借助一些在我们看来非常隐晦的方式来表达对另一个人的极度蔑视。比如，信纸的某种折叠方式就可能含有一种有意的侮辱意味。在写到一个人时没有把他的姓氏提高一行，会被视为一种很大的轻蔑，其程度超过在英文中不用大写字母开头来拼写一个人的名字。在社交场合，如无特殊情况，一言不发会被视为无礼之举，就像没有在合适的地点迎接来客、没有根据来客的身份送出足够远的距离一样。众多简单举止中任何一个举止的缺失，都可能包含着一种淡淡的、伪装的侮慢，一个中国人能马上觉察出这层意思，而可怜的、无知的外国人就这样无数次地成了牺牲品，甚至永远也不知道自己并没有获得崇高的尊敬！所有的中国人在愤怒的时候也都会恶语相向，但他们都有一种文学才能，能用体面的暗示来表达辱骂之意，而其中的真正含意要过一段时间才能显现出来，就像是一粒裹着糖衣的难吃的药丸，需要慢慢地消化。比如“tung-hsi”这个短语，字面上的意思就是“东西”，它指的是一件物品，称某人为“一个东西”，就是在骂人。不过，同样的意思还可以拐弯抹角地加以表达，即说一个人不是“南北”，这就是说他是“东西”，也就是“一个东西”！
——明恩溥《中国人的气质》
令每一个人都会感到吃惊的是，一个最没有文化的中国人也具备这样的才能，即能够轻而易举地道出各种各样看似自然的借口，而每一个借口的基础都是虚构的。除了外国人，谁也不会拿这些借口当真，或者说大家都明白，这不过是人家为了保住“面子”而采取的一些合适的策略。一个具有过多批判意识的外国人甚至要求一种非同寻常的求索能力，无论是在天上、水中还是地下，对于他来说，对真理恒久不变的追求已经成为一种固定的习惯。一个最无知的中国人，在陷入窘境时也有信心保证自己不会落败，他可以躲进他的无知，充分保障自己全身而退。他“不知道”，他“不清楚”，这两种申言就像宽恕一样，可以掩盖住各种各样的罪过。
——明恩溥《中国人的气质》
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句子抄 ，总有一句让你佩服或舒服。
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