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“社会”一词起源于罗马...拉丁语societas的用户最初由着虽有限但清楚的政治含义：表示人民之间为了一个特定目标而结成的联盟。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
从而尊重在现代的丧失，或认为只有在我们赞赏或致敬之处才存有尊重的看法，构成了公共和社会生活不断加剧的去个性化的一个清晰表征。p188
——汉娜·鄂兰《人的境况》
一切统治理论的基础是柏拉图式的知与行的分离，而不仅仅是对既不负责任又不可化约的权力意志的辩护。p175
——汉娜·鄂兰《人的境况》
强力和暴力的结合造成了历史上并不鲜见的强力与无权的政治联盟，大量无能的强力虽激烈汹涌却无益地消耗着自身。p158
——汉娜·鄂兰《人的境况》
独处意味着和自己在一起，因而思考虽然是所有活动中最孤独的，却决不意味着没有同伙，无人相伴。p50
——汉娜·鄂兰《人的境况》
柏拉图立刻意识到如果让人成为所有使用物的尺度，那么人就成了使用者和使事物工具化者，而不再是与世界相关的言谈者、行动者和思想者。p158
——汉娜·鄂兰《人的境况》
无论人们做什么、认识什么或经验什么，都只有在能被谈论的范围内才有意义。p前言3
——汉娜·鄂兰《人的境况》
然而日常关系的意义并不揭示在日常生活中，而是揭示在罕见的行动中，正如一段历史时期的意义仅仅在少数照亮它的事件中自身显示。p27
——汉娜·鄂兰《人的境况》
因为显然任何活动，哪怕仅仅是借助语词在一个人自身中进行的思想活动，不但不是以构成恒，而且会打破和灭永恒体验本身。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
所有的悲伤都可以恐受，只要你把它们放到一个故事里 或讲成个故事。 伊撒克・秋尼森
——汉娜·鄂兰《人的境况》
从世界和公共领域的角度看，生死以及一切证实着同一性的东西，都是真正非世界的（non- worldly）和反政治的超越经验。（168
——汉娜·鄂兰《人的境况》
任何对此事有经验的人，都知道加图（Cato）的话是多么正确：“他什么都不做的时候最为活跃，他独自一人的时候最不孤独。”
——汉娜·鄂兰《人的境况》
某人开始了一个故事，他在双重意义上是故事的主角：即是它的行动者，又是它的遭受者，但没有人是故事的作者。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
如此根本和显著的矛盾很少出现在一个二流作家身上，而在伟大作家那里，它们却通向了他们思想的核心。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
即使劳动变成了自由阶级的职业，也＂只是把奴隶阶级的职责带回给了他们＂。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
所有的悲伤都可以忍受，只要你把它们放到一个故事里或讲成一个故事。——伊撒克•狄尼森
——汉娜·鄂兰《人的境况》
如果人不知道自己受到必然性的强制，他就不可能自由，因为自由总是从他摆脱必然性的从未彻底成功的尝试中赢得的。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
对世界的信念和希望也许在福音书宣布的“福音”中可以找到它最荣耀、最简洁的表达：“一个孩子降生在我们中间”。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
从历史上来看,城市国家与公共领域的兴起很有可能是以牺牲家庭和家族的私有领域为代价的。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
这种渴望在哲学家的自我理解上得到了辩护，他们甚至证明了沉思这种所有生活方式中最自由的生活，也仍然维系和受制于必然性。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
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