——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

分离的渴望，恰恰是由于我们正在彼此靠近。因此，分离并不是汇聚的本反转，只是汇聚不良的应急症候，是因为靠得太近而产生的阵痛与焦虑。…人类因为理性而伟大，因为知道理性的局限而成熟。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

哈贝马斯的研究当然不止于此，他还提出了“交往理性”的运用条件，就是去发现人与人之间需要满足哪些条件才能谈得好，才可能达成彼此心悦诚服的共识。这包括两个方面。首先是“言谈的有效性”，需要四个条件：可理解、真实、正当和真诚。你可以用这四项“有效陈述”的标准来检查一下自己平时的谈话。其次是交谈需要的“理想言谈情景”，这个情景也有四个条件，总的来说就是保证所有参与者，能够平等地、自由地展开理性的讨论。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

毕竞，人类存在的生物“界面”是个体的，这是基本的生物性事实；但它一直要到现代オ展现出了它重要的文化意义。随着社会流动性的加剧，人要先把自己看作独立的个体，才更容易讲通自己的故事。个体的重要性和优先性突显出来以后，生物界面的个体性在文化中的意义オ得以彰显。个人主义这种“奇怪的”观念也就开始流行，成为自我理解的主导形态。这就是现代社会的个人主义”转向。所以在我看来，从集体主义到个人主义的转向，并不是东西文明的差别，而是古今之变所致。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

这包括两个方面。首先是“言谈的有效性”，需要四个条件：可理解、真的共识。你可以用这四项“有效陈述”的标准来检一下自己时谈话。其次是交谈需要的“理想言谈情景”，这个情景也有四个条件，总来说就是保证所有参与者，能够平等地、自由地展开理性的讨论。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

在西方哲学中“本真性”有特定的含义：就是人忠实于自己的内心，而不于外在的压力与影响，这不仅是我们应对外部世界的一种方式，而且是一种道德理想。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

现在搞清楚了，我们说的自由实际上有两种，一种是消极自由，就是不受部的涉和阻碍；另一种则是积极自由，就是可以用理性来掌控、实现自己的目标。伯林明说过，消极自由和积极自由都是正当的终极价值原下之分。但这两种自由都可以被滥用和扭曲，伯林想强调的是，积极曲和滥用更有欺骗性，更要对其保持警惕。伯林承认，在特定情况下，强制可能是必要的，消极自由有可能要问它价值让步，甚至做出牺牲。但是，牺牲就是牺牲。当自由必须被牺牲的时候，我们就应该“这影牲了自由”换来了安全、秩序或者的什幺。而不应当玩弄“概念术、牺牲改头换面变成“更高的自由”。如果因为一个人幼稚、蒙昧…“必须强制他才能使他不受害，那幺就应成说，这是为了他自己的利益而对他实施了强制。但正当的强制依然是强制，不能被曲解为“顺应了他真正的意愿”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

接下来，回到你提到的那幅画，它描述了读书的几个层次第一个层次是没有读书（或读得很少）；第二个层次是读了有限的书；第三个层次是读了许多书。那幺，这幅画对现实状况的刻画是准确的吗？我觉得不太准确。事实上书很难清楚地划分这三个层次。每一个阶段的阅读和思考，都会给我们带来些希望和光明，也同时会造成困惑和灰暗的感受。我认识的读书人不少，还有自己的学生，一路读书思考的过程都是悲喜交加、明暗交错的。自注：这幅画我也看过，还以为很有道理，信它书读的多到了一定程度，就能看见阳光了；原来刘擎教授这这样想法啊，其实读书那个阶段都有光明和希望，也同时有困惑和灰暗。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

消极自由是什幺呢？简单来说就是我不想要什幺、就可以不要什幺，英文是" free from"。而积极自由就是我想做什幺、就可以去做，英文是" free to ‘’。换句话说，一个是摆脱障碍的自由，一个是实现目标的自由。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

在前现代的传统社会，有很多人能够维系这种质朴的生活。在这种生活里，不是没有艰辛和磨难，但它的“意义框架”是确定的和稳定的；并且，人们的世界观、道德观和人生观大约不会经历巨大的挑战。可是我怀疑，在现代社会，还有多少人能够维系这种朴素的岁月静好的生活。我知道一位木匠，他做了一辈子的家具，为自己的手艺而骄做。但在他快60岁的时候遇到了重大变故：因为他居住的城市有了宜家这样的大公司，他赖以生存的生产方式和经营方式被淘汰出局了。这位木匠的生活里掀起了一场波澜，他感党“自己怎幺会变成一个无用的人”。后来他找了一个门卫的工作但再也找不回往昔的“精气神”。同时期，他开始读一些“鸡汤类的文章”，被它们打动，也开始关心人生意义的问题这则事例是现代性的后果。因为有了现代工业，以及现代化几乎无法避免的全球化，原先那种岁月静好的生活方式越来越难以维系了。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

学友现实生活中有这样一些“老实人”：他们遵循世俗的观念，日复日地干同一件事，精益求精，也乐在其中。他们不知道尼采，一辈子也没进行过深刻的反省和自覚。应该如何评价这种现实中的“西西弗斯”与经过反省和自觉的“超人”呢？刘擎如果真有这样的人，一生能保持自己的观念（无论是什幺），做着乐在其中的工作（前提当然是不伤害他人，如果有助于人和社会则更好），这就是一种好的生活。那幺，他就根本不需要进行“反省”，或者展开哲学思考这是一种质朴的“岁月静好”的人生。对于这样的生活，我们恰当的态度是尊重，而且注意不要去打扰。如若是“唤醒”他，告他的生活是“不值得过的”，敦促他展开反思，甚至让他阅读尼采，这在我看来是一种冒犯。说得轻一点，是“贩卖焦虑”；说得重一点，是“知识权力”的施暴。但他并不是西西弗斯（西西弗斯是明知人生的荒谬、人生本无意义，而“荒谬地”为自己创生意义），他的人生并不荒谬，他会感到自己的生活是有目标有意义的，虽然未必明述出来。但我相信，他能够讲出自己生命的故事，或许朴素，但很可能是有趣动人的故事。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

传统的婚姻是一种人际关系、经济财产和人口再生产的合作体制。这是一项制度安排，具有重要的经济、社会甚至是政治功能。从传统的观念来看，如此重要的制度安排，怎幺可以托付给“爱情”一如此捉摸不定、不可理喻、又昙花一现的爱情呢？现代人简直太不理性了吧

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

人生不是一个先要制定完美蓝图，再去施工的工程项目人生也不是一场先要确定剧本，再去表演的电影。…… 美国哲学家麦金泰尔说过，“美好的人生就是一生都在追求美好人生的人生”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

亨廷顿将世界划分为七个主要“文明圈”：西方文明、拉丁美洲文明、东正教文明、印度文明、中华文明、日本文明和伊斯兰文明。还有非洲，它有可能成为第八个文明。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

“作为社群成员的义务”，它的道德约束性源于社群主义的道德认知：你生而带有一种历史，你的生活故事是更为宏大的社会故事的一部分，也蕴含于无数他人的故事之中，包括历史上你的前辈的故事。隔断了这种联系，就割裂了你的存在。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

在这样一个工作、生产、消费的循环中，人陷入了单一的生活模式一如何赚钱然后如何消费一人的思维模式也变得单一化了。……主要关注的问题就是想如何赚更多的钱，然后如何享受更优越的消费。表面上看，人好像也有自由，可以自己选择做什幺工作，也能自由选择买哪一种商品，但说到底，这些“自由”都没有超出这个单一的生活模式和思维模式，人只是在这个无尽的循环中打转而已。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

存在主义也是希望的哲学。希望在何处？就在我们的自由之中，在人的无限可能性之中，我们永远有改变的潜能不必服从任何注定的命运。 ……如果说萨特的思想给了我们什幺启示，我认为就是八个字：看清真相，继续战斗。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

憎恨只能指向人。因为人有自由，只有人能出于自主意识对你做些什幺。在他人作为主体的三行动中，你就沦为了客体，沦为了物，你的主体性就被否定了。所以你会憎恨，因为你不甘于被当成物品。在这个意义上，憎恨就意味着你承认了对方的主体性，承认了对方的自由。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

我们在道徳意识中有“祟高”这个概念，但我们时而会被动物性的欲望左右，难以自拔。在道德的视角下，人对自己的欲望会产生羞耻感，部视自己，感到自己生命的卑微。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

现代社会强调个性、强调自由，看上去有各种各样的选项供我们选择。包实际上，我们并没有那幺多机会去提高真正的自主性，去发展自由而丰富的神和人格，因为我们有一个摆在眼前的迫切任务：满足社会机器对一个零件的要求。我们要在激烈的竞争中成为一个合格、优质的零件，这就是“铁笼”的比喻中蕴含的深意。我们人类作为“万物的灵长”，那些生命和灵性发展的需求被忽视和淹没。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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