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关于"哲学"的句子：
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⭐️套用哲学家康德的概念来说，原型或许就是直觉所察觉的，并产生于察觉当中的意象的本体（Noumenon）。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
他援引自己内心世界和内在现实的证据来反对这种知识，在他看来，只有内心的东西才足以信赖。在这些内在现实的形成和发展过程中，他成了那些仍然蕴涵于现代天主教体系之中的抽象概念的创造者。对他来说，非理性的内在现实具有一种基本的动力本质；那就是他的原则，他面对世界、面对集体效应，或面对理性的科学和哲学的根据。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
认为理念有两层含义:原初义和衍生义。从柏拉图到德国古典哲学，他们大都只是阐述了它的衍生义， 即理念的一种逻辑格式，而蕴涵于其中的理念的原初义一直未被他们看到。理念的本义就是集体无意识 或“原初意象”，后来的哲学家无非是以某种不同的理式对原初意象的
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
荣格将本书的副标题定为“个体心理学”，而且在这里他确认了他的哲学的基本原理。因为对荣格来说，心理就是一个世界，这个世界包含着一个更大世界的所有要素；它还同样具有毁灭性和建设性的力量——一个多元的宇宙，在这个宇宙当中，个体或者实现或者忽视其创造者的基本角色。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
欣喜若狂的极端状态在老子那里是完全没有的；它被一种极端明晰的哲学，一种不被任何神秘性沾染的智慧和直觉智慧所代替。这种智慧洞察出对于精神的优势来说，什么是最容易获得的东西。因此，这种智慧没有无序的因素，因为它的气息就像繁星一样远离尘世的混乱。它驯服了所有野性的东西，但并没有将其净化并转变为某种更高级的东西。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
……几乎不可避免地导致创造性的枯竭。对立冲突的解决既不可能来自概念主义的理智性调解，也不可能来自对逻辑上不相容观点的实际价值的实用主义评判，而只可能来自一种积极的创造性活动，将对立双方同化为相互协调的要素，就像一个协调的肌肉运动有赖于相对立的肌肉群的均匀分布一样。因此，实用主义只不过是一种通过排除偏见而为创造性活动扫清了道路的过渡性态度。詹姆斯和柏格森是徳国哲学一一当然并非那种学院哲学一一所已经踏上的这条道路上的路标。但是，以其猛烈的极端的形式，真正开辟出通向未来的道路的是尼采。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
尼采最大限度地利用了这种直觉的来源，这样，在他的哲学观念的形成中，他摆脱了理智的束缚，以致达到这样的程度：他的直觉使他远远超出了纯粹哲学体系的范围，从而把他领入艺术的创造之中，而这正是哲学批判所难以企及的。当然，我会提到他的《查拉图斯特拉如是说》，而非那些哲学格言集，后者接近于哲学批判，因为它们主要是理智方法的。所以，如果人们一定要谈论直觉方法的话，那么在我看来，《查拉图斯特拉》就是一个最佳的范例；同时，它惊人地阐释了如何以非理性的而仍然是以哲学的方式来把握问题的可能性。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
这使我在沉思与诗的领域中都不能做到全力以赴，特别是早年间更是如此；通常，当我想进行哲学思考时，却往往被我的诗人气质所征服，而当我写诗时，却又被哲学家的精神所俘获。甚至于，我的想象力总会为抽象力所干扰，而我的诗情又被冷静的推理力浇灭。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
荣格认为，第一个破灭德国古典美学神话的是尼采。因为他不仅看到了希腊奥林匹斯神庙众神的显耀，同时也看到了他们的丑恶；他不仅看到了代表光明、真理、正义的阿波罗式太阳神精神，也看到了代表荒淫、纵欲、放荡的狄奥尼索斯式酒神精神；他看到了人性中的恶魔，我们之中“最丑陋的人”。因此，他确是一个预示西方现代思潮开端的哲学家，宣告了古典美学的终结。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
灵魂：“要为你能认识它而高兴，这样你就不致成为它的受害者。疯狂是精神的一种特殊形式，有着一切教义和哲学，但更多是日常的生活，因为生活本质上就充满疯狂和非理性。人只是追求理性，这样他就能制定规则。生命本身并没有什么规则。这是生命的秘密，是它那不为人知的法则。你称为知识的是理解生命的尝试。”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
灵魂：“若你想找出道路，你也别鄙视疯狂，因为它是你本质很大的一部分。”我：“我不知道会是这样。”灵魂：“要为你能认识它而高兴，这样你就不致成为它的受害者。疯狂是精神的一特殊形式，有着一切义和哲学，但更多是日常的生活，因为生活本质上就充满疯狂和非理性。人只是追求理性，这样他就能制定规则。生命本身并没有什么规则。这是生命的秘密是它那不为人知的法则。你称为知识的是理解生命的尝试。”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
灵魂：“如果你想找到道路，你就不应该拒绝疯狂，因为它构成你天性中一块非常重要的部分。” 我：“我不知道会是这样。” 灵魂：“你要为自己认识到这一点感到高兴，因为你将不会成为它的牺牲品。疯狂是一种特殊的精神形式，固守所有的教诲和哲学，甚至比日常生活要多，因为生命自身充满疯狂，实际上完全没有逻辑。人类追求理性，只是因为他们能够为自己制定规则。生命自身没有规则，这是它的神秘和未知的律法。你所称作的知识是一种把某些可以理解的东西强加给生命的尝试。”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
我们很容易相信自己是自己的主人，然而如果我们控制不了自己的情感和情绪，或者不能觉察到潜意识因素是如何迂回曲折地通过无数秘密的方式影响我们的安排和决定，我们肯定就不是主人。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
由于社会是由那些“去”个性化的个人所组成，它就仍然完完全全受那些冷酷无情的个人主义者所摆布。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
真相的特点往往是其个体性。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
这并不是说，当代人比古代人和原始人具有更大更多的罪恶，只不过是当代人能够用更为有效的手段把自己对罪恶的偏爱变成现实。所以，随着当代人的意识日益扩展和分化，他的道德本性却一直落伍于意识的发展和变化。这是今天摆在我们前面的一个重大问题。可以说，对人类而言，仅仅具有理性是不够的。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
大家知道，大自然的恩赐从来都不是那么慷慨大方的，她既没有赋予我们高度的智慧，也没有赋予我们柔爱的心肠。一般来说，如果此一方很充足，那么彼一方就不尽人意了；如果某种能力能够在人类之中得到尽善尽美的发展，那么这也是以牺牲其他方面能力的发挥为前提的。智力与情感之间的矛盾---在绝大多数情况下，两者往往互相掣肘---是人类精神史上特别痛苦的一页。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
我们的哲学不再像古代哲学那样是一种生活方式了，它已经蜕成了一种极端智力化和极端学术性的事物了。我们那充满古老仪式和古老概念---它们可以自圆其说---的宗派主义的宗教也正在表达一种世俗观念（在中世纪，这种观念的存在不至于引发什么巨大的困难，但是对今天的人来说，它却显得稀奇古怪和不可理解）。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
“魔术”活动的表演，可以使其当事者获得一种在做出某项决定时所绝对必须而真实可靠的安全感，因为任何决定的做出都不可避免地具有某种片面性，而惟其如此，人们才总是感到做决定就是一种冒险。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
人是一种社会存在，正是由于这个缘故，所以不与社会发生关系，他就不可能生存下去。因此，除非遵循某种超越现实的原则---这种原则能够与外部世界的强大影响力相匹敌，否则个人就永远无法为自己的生存和自己精神上的自主性与道德提供任何现实的说明。简言之，不皈依于上帝的个人根本不可能凭借自身的力量来抵御尘世生活在物质上和精神上的诱惑。于是，为了抵御尘世的诱惑，个人在内心深处就需要有一种超越尘世的经验，一种能够保护他独立自主的经验，否则他将不可避免地要服从群众意志，为外物左右而走上人云亦云的歧途。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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