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关于"真理"的句子：
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要改革中国，就必须在品格方面追根溯源，良知就必须得到实际上的推崇，不能再像一代又ー代日本天皇那样把自己囚禁在皇宫里。当代哲学的一位主要代表人物很好地表述了这样一个真理：“没有任何一种炼金术能够让铅一般的低劣本能变成黄金一般的高贵品行。”中国需要的是正义，为了获得正义，她就绝对必须了解上帝，了解关于人的全新概念，还要了解人与上帝的关系。中国的每一个人、每一个家庭和每一个社会都需要一种新生活这样一来，我们就发现，中国的各种需要其实就是一种迫切的需要。这种需要，只有基督教文明才能持久、完整地提供出来。
——明恩溥《中国人的性格》
传统的中国人视中国的古典作品大致上相当于正统的基督徒视希伯来语的《圣经》一样。他们认为其中囊括了过去所有的精华、最美的智慧以及从古到今都普遍适用的一切真理。虔诚的基督徒根本不相信《圣经》还需要增加些什么，而中国儒家子弟更不相信中国的经典还需要有所增补。基督徒与儒家子弟都认为，一切都尽善尽美，还想去谋求更好，那是不可能的。正像许多虔诚的基督徒用《圣经》的“经文”来解释一些《圣经》作者从未想过的事一样，儒家学者也有这样的能力，也经常能从“古圣人”那里找到现代政府一切现行政策的依据，以及古代数学乃至现代科学的源头。
——明恩溥《中国人的性格》
令每一个人都会感到吃惊的是，一个最没有文化的中国人也具备这样的才能，即能够轻而易举地道出各种各样看似自然的借口，而每一个借口的基础都是虚构的。除了外国人，谁也不会拿这些借口当真，或者说大家都明白，这不过是人家为了保住“面子”而采取的一些合适的策略。一个具有过多批判意识的外国人甚至要求一种非同寻常的求索能力，无论是在天上、水中还是地下，对于他来说，对真理恒久不变的追求已经成为一种固定的习惯。一个最无知的中国人，在陷入窘境时也有信心保证自己不会落败，他可以躲进他的无知，充分保障自己全身而退。他“不知道”，他“不清楚”，这两种申言就像宽恕一样，可以掩盖住各种各样的罪过。
——明恩溥《中国人的性格》
以人的本性中最深刻的精神真理的绝对漠视，是中国人心灵中一个最为可悲的特点，他们随时准备接受一个没有灵魂的肉体，一个没有精神的灵魂，一个没有生命的精神，一个没有起因的宇宙，一个没有上帝的世界。
——明恩溥《中国人的气质》
要改革中国，就必须在品格方面追根溯源，良知就必须得到实际上的推崇，不能再像一代又ー代日本天皇那样把自己囚禁在皇宫里。当代哲学的一位主要代表人物很好地表述了这样一个真理：“没有任何一种炼金术能够让铅一般的低劣本能变成黄金一般的高贵品行。”中国需要的是正义，为了获得正义，她就绝对必须了解上帝，了解关于人的全新概念，还要了解人与上帝的关系。中国的每一个人、每一个家庭和每一个社会都需要一种新生活这样一来，我们就发现，中国的各种需要其实就是一种迫切的需要。这种需要，只有基督教文明才能持久、完整地提供出来。
——明恩溥《中国人的气质》
传统的中国人视中国的古典作品大致上相当于正统的基督徒视希伯来语的《圣经》一样。他们认为其中囊括了过去所有的精华、最美的智慧以及从古到今都普遍适用的一切真理。虔诚的基督徒根本不相信《圣经》还需要增加些什么，而中国儒家子弟更不相信中国的经典还需要有所增补。基督徒与儒家子弟都认为，一切都尽善尽美，还想去谋求更好，那是不可能的。正像许多虔诚的基督徒用《圣经》的“经文”来解释一些《圣经》作者从未想过的事一样，儒家学者也有这样的能力，也经常能从“古圣人”那里找到现代政府一切现行政策的依据，以及古代数学乃至现代科学的源头。
——明恩溥《中国人的气质》
对人的本性中最深刻的精神真理的绝对漠视，是中国人心灵中一个最可悲的特点，他们随时准备接受一个没有灵魂的肉体，一个没有精神的灵魂，一个没有生命的精神，一个没有起因的宇宙，一个没有上帝的世界。
——明恩溥《中国人的气质》
令每一个人都会感到吃惊的是，一个最没有文化的中国人也具备这样的才能，即能够轻而易举地道出各种各样看似自然的借口，而每一个借口的基础都是虚构的。除了外国人，谁也不会拿这些借口当真，或者说大家都明白，这不过是人家为了保住“面子”而采取的一些合适的策略。一个具有过多批判意识的外国人甚至要求一种非同寻常的求索能力，无论是在天上、水中还是地下，对于他来说，对真理恒久不变的追求已经成为一种固定的习惯。一个最无知的中国人，在陷入窘境时也有信心保证自己不会落败，他可以躲进他的无知，充分保障自己全身而退。他“不知道”，他“不清楚”，这两种申言就像宽恕一样，可以掩盖住各种各样的罪过。
——明恩溥《中国人的气质》
三娜好像已经站在岸上，这谈话和谈话中的“三娜”都与她无关。以对话、场景、事件和隐情裹挟她的河流，自顾自流淌，另一个三娜她的幻影或者她的实体还在其中，她已经站在岸上。没有什么是必然的，没有什么神秘不可控的意志，任何人力划出的格子都被随机性溶解，叠加为更繁复的偶然。人对世界的整体性的幻觉、或者说对真理的一致性的“信念”，是顽固的心理需求吗？这心理需求本身也是不具备真理性的客观世界的小小一部分吗？所以人能够对自己的无意识本质具有意识吗？现在的情况是，这一小段突如其来的思辨带来一阵饱满的喜悦，既是智力也是精神的满足，但是它并不包含任何启示一一关于如何度过一生。
——刘天昭《无中生有》
相对于这个世界的复杂来说 人一生的经验太短暂太偶然了，根本不够澄清那些从小就给灌输进来的谬论。有时候你抱着一个谬论生活，它是可以自圆其说的。而且如果去纠正一个东西太艰难的话，可能下意识就会有那种意愿，比如通过选择性取证之类的，来加强本来的荒谬想法。再说，也不是说相对主义啊，但是确实也没办法说哪个就是绝对真理，本来你说人类也是在寻求真理的进程中而已，然后那些阶段性的东西，互相都是可以批判的，在一个局部经常就弄不清哪个更接近正确了。
——刘天昭《无中生有》
为什么人们交流无碍地使用的那些语言，在我看来词不达意甚至是谎言？是我错了还是他们错了？既然语言的基础是共识，应该是我错了。她一本正经地思考，其实感觉到一种愉快，不自知的优越感一一以为自己是特别的。内心没有任何动招，当然是这个世界荒唐而我是真理。这不是认知，这是需求。可是似乎另外有一个自己，影子似的，心的余光似的，模模糊糊地，但是一遍遍越累积越清楚，看见了那个她拒斥的荒唐的世界。
——刘天昭《无中生有》
在传播学上有一个理论，就是说受众会将接收到的信息和观点简单并且极端化。不能指望所有的读者都跟你似的独立思考我，举一反三。三娜说，举一反三越想越复杂也不一定是啥好事儿，因为其实也可能是在利用智力活动掩盖和逃避简单的真理和真相。
——刘天昭《无中生有》
抗议《柯林斯词典》词条定义的人试图解决的问题是真实存在的：如果一个女人是“female'”，而“female”指的是有卵子和能生育的人，那么一个出生时就没有卵子，或者由于某种医疗原因而不得不摘除卵巢的女人，还是“女人”吗？那么可能同时拥有阴道和XY染色体，甚至是睾丸的间性人（intersex）`算不算是“女人”？2002年，法院裁定那个跨性别的寡妇不能被划归为“女人”，真的是公正的吗？因为他们的判决依据是词典上的一条定义，而词条定义只能反映当时普通民众的普遍认知，根本不是真理。
——阿曼达·蒙特尔《语言恶女》
真理是由许多不同的真理构成的。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
为了钱, 你就必须工作. 为了工作你就必须屈服. 他们会告诉你许多关于工作之必要的故事和传说, 告诉你许多关于工作之欢乐, 工作之高贵的所谓真理. 但你永远也不要相信. 因为这些正是被人别有用心地炮制出来为那些统治这个世界的人服务的谎言. 工作是敲诈, 是勒索, 甚至在你喜欢它的时候, 也正是如此. 因为你总是在为某人工作, 但就是没有为你自己. 你总是在努力工作, 但从来就没有什么欢乐可言. 事实上, 不存在那样的时刻, 哪怕是一瞬间, 你觉得你应该喜欢它. 即使你可以不依赖任何人去开垦自己的土地, 但你也得根据太阳,雨水和季节的指令去耕耘它. 诚然你没有谁可以为之遵命, 能够自由从事你自己的交易, 但你也得屈服于他人的淫威与暴虐.
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
他们会告诉你许多关于工作之必要的故事和传说，告诉你许多关于工作之欢乐、工作之高贵的所谓真理。但你永远也不要相信。因为这些正是被人别有用心地炮制出来为那些统治这个世界的人服务的谎言。工作是敲诈，是勒索，甚至在你喜欢它的时候，也是如此。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
然而，如我们所见，康德称之为理性的思考能力，有别于知性这种认知能力，它有着完全不同的性质。在最基本的层面上用康德自己的话来说，这一区分在于如下事实，即“理性概念用来统握，正如知性概念用来理解知觉”。换句话说，知性旨在把握给予感官之物，而理性想要理解其意义。认知的最高标准是真理，它源于我们通过感官知觉获得意义的显象世界，其证据是自明的，也就是说不可被论证动摇，而只能被其他证据取代。……但这绝不是意义以及追求意义的思想能力的情形；后者不会问某物是什么或者它是否确实存在——其存在总被认为是理所当然的，而是探究其存在意味着什么。
——汉娜·鄂兰《心灵生活》
真理或实在都不是给定的，它们没有哪个是如其所是显现的，只有干预现象，废除现象，才有希望获得真知。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
对普遍怀疑的笛卡尔式解决，或把笛卡尔从两个彼此关联的噩梦拯救出来的方式，在方法和内容上类似于拒绝真理，转向真实性；拒绝实在，转向可靠性。p220-221
——汉娜·鄂兰《人的境况》
理论变成了假设，而假设的成功就是真理。不过，这个最重要的成功标准并不取决于实际考虑，也不取决于伴随或不伴随特殊科学发现的技术进步，成功标准内在于现代科学的本质和进步中，与它实际应用无关。p220
——汉娜·鄂兰《人的境况》
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