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关于"信仰"的句子：
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语言学家认为，父权制度下使用的任何语言都是如此，因为语言能从根本上体现其所属文化的信仰和权力结构。……这是典型的处女/荡妇二元论——从对英语俚语的汇总来看，女人永远是两种性对象之一：一种是天真纯洁、矜持难得的美人；一种是古怪丑陋、水性杨花的荡妇。
——阿曼达·蒙特尔《语言恶女》
所有这些语法批评家——从单数 “they”的反对者，到推特上的语法老师，再到法国的法兰西学术院一有一些共同之处，即无论他们的政治信仰是什么，他们都有一种强烈的冲动去纠正言语或阻止言语的改变。大多数人也是如此。每当语言改变时，就像生活中发生任何变化时，人们都会不禁感到有点坐立难安。这是因为语言的变化往往是更大的社会变化的标志，而大变化会让人们焦虑。这就是为什么无论在什么时代，40岁以上的人总是讨厌青少年俚语，因为它代表着新一代的崛起和对世界的接管。
——阿曼达·蒙特尔《语言恶女》
露丝抬眼望着她，想挤出一丝笑容，可是她眼中流露的痛苦令人心悸。痛苦无孔不人，没有休息，没有睡眠，没有解脱。 奥泽尔是锡安山原始浸信会的创始会员，也是哈利路亚唱诗班的主唱，她全心全意地信仰仁慈的上帝。她做了一个决定。 无论何方神圣，没有一尊神，意在让人承受如此深重的痛苦。绝对不是耶稣。她亲爱的、珍视的耶稣因为我们的罪孽而死，爱我们胜过一切。 于是，她怀着无比的喜悦和一颗纯洁的心，给露丝注射了一剂她日复一日、积少成多攒下来的吗啡。奥泽尔看着露丝的身体数个星期以来第一次放松下来。她坐在床边，握着露丝只剩一把骨头的小手，摇摇摆摆地唱起歌来。 到那日，乐无比…有一地比白日更光彩 虽遥远我因信望得见… 我天父在那地常等待 已为我备安宅于里边 到那日，乐无比…同众圣得聚会在福地 到那日，乐无比… 奥泽尔唱歌时闭着眼睛，她恍然觉得阳光穿透云层，洒满房间里的每个角落。温暖的阳光让她喜极而泣。她用布把镜子蒙起来，拨停床边的闹钟，感谢仁慈的耶稣带露丝小姐回家。
——范妮·弗拉格《油炸绿番茄》
每个人都总有一天会被疲累占据，产生放弃的想法。无论身处哪个行业，所有人都逃脱不了，只是时间早晚不同罢了。再有意思的事情，一日萌发出令人恶心或厌倦的苗头便只能宣告终结，甚至信仰、爱情也一样。
——奥里亚娜·法拉奇《我不相信神话》
我对巴克一见钟情。当我在黎明不得不与它分别，看着它将我抛弃，奔向狼群回归荒野的那一刻，我的心中充满苦楚。隔壁房间传来母亲的怒斥：“关灯！你能不能关灯睡觉啊？”可现在让我关灯睡觉，就如同从我嘴边抢走一片面包，如同解除一段能让我变得完美的魔法。所以我不能，也不愿。读完这本书，我不再是那个信仰德·亚米契斯、萨尔加里和凡尔纳的女孩，也不再笃信迷人的善意谎言编造出的那个世界。我是个已经准备好在严酷的现实世界中应对成年人的女孩。巴克已经让我知道，生命是一场日复一日的战争。这场战争无情又冷酷，哪怕是吃饭、睡觉时，都要时刻保持警惕，否则你将失去食物和自由。
——奥里亚娜·法拉奇《我不相信神话》
再有意思的事，一旦萌发出令人恶心或厌倦的苗头便只能宣告终结，甚至信仰、爱情也一样。p247
——奥里亚娜·法拉奇《我不相信神话》
我亲爱的可怜的孩子，你已经发现思考意味着痛苦，聪明意味着难以快乐。但你没有注意到还有第三个基本观点，这太糟了，那就是：痛苦即生命的盐，没有它，我们也就不能成其为人了。p196…… 上帝是一个惊叹号，他把所有碎片重新缀合在一起：一个人如果开始皈依上帝，就表明他慵倦了，再无法独力自持了。你还没有情倦，因为你是怀疑的精灵。上帝在你心中是一个问号，或者更确切地说是无穷无尽的问号中的第一个。唯有那用问号来折磨自己的人，才能前进；唯有那不耽溺于信仰上帝的慰藉的人，才能重新开始，才能再次否定自己，再次推翻自己，再次把自己交给悲苦。p196
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
唯有那用问号来折磨自己的人，才能前进；唯有那不耽溺于信仰上帝的慰藉的人，才能重新开始，才能再次否定自己，再次推翻自己，再次把自己交给悲苦。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
上帝是一个惊叹号，他把所有碎片重新缀合在一起：一个人如果开始皈依上帝，就表明他慵倦了，再无法独力自持了。你还没有慵倦，因为你是怀疑的精灵。上帝在你心中是一个问号，或者更确切地说是无穷无尽的问号中的第一个。唯有那用问号来折磨自己的人，才能前进；唯有那不耽溺于信仰上帝的慰藉的人，才能重新开始，才能再次否定自己，再次推翻自己，再次把自己交给悲苦。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
上帝是一个惊叹号，它把所有破碎的细片重新缀合在一起：个人如果开始皈依上帝，就表明他慵倦了，再无力自持了。你还没有慵倦，因为你是怀疑的精灵。上帝在你心中是一个问号，甚至是无穷无尽的问号中的一个。唯有那用问号来折磨自己的人，才能前进；唯有那不囿于信仰上帝的慰藉的人，才能重新开始，再次否定自己，再次推翻自己，再次把自己交给悲苦和悔恨。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
唯有那用问号来折磨自己的人，才能前进；唯有那不耽弱与信仰上帝的慰藉的人，才能重新开始，才能再次否定自己，再次推翻自己，再次把自己交给悲苦。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
在很早的时候，牧师就使她失去了信仰。因为牧师所说的那种未来实际上是一种死亡，姑娘一点也没有兴趣生活在那座奢侈的、死后被称为天国的殿堂中。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
上帝是一个惊叹号，它把所有破碎的细片重新缀合在一起：一个人如果开始皈依上帝，就表明他慵倦了，再无力自持了。你还没有慵倦，因为你是怀疑的精灵。上帝在你心中是一个问号，甚至是无穷无尽的问号中的一个。唯有那用问号来折磨自己的人，才能前进；唯有那不囿于信仰上帝的慰藉的人，才能重新开始，再次否定自己，再次推翻自己，再次把自己交给悲苦和悔恨。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
一个人如果开始皈依上帝，就表明他慵倦了，再无力自持了。你还没有慵倦，因为你是怀疑的精灵。上帝在你心中是一个问号，甚至是无穷无尽的问号中的一个。唯有那用问号来折磨自己的人，才能前进 ；唯有那不囿于信仰上帝的慰藉的人，才能重新开始，再次否定自己，再次推翻自己，再次把自己交给悲苦和悔恨。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
唯有那用问号来折磨自己的人, 才能前进; 唯有那不囿于信仰上帝的慰藉的人, 才能重新开始, 再次否定自己, 再次推翻自己, 再次把自己交给悲苦和悔恨.
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
死亡恐惧可能是人与生俱来的“能力”，它让我们觅食、交流、组成家庭并构成社会、对抗未知。道观里的人们同样也要面对未知的生活和突如其来的变故，然而大家却不会过分担忧。教我打拳的道长说，只要能吃饭、能干活，自己身体就没问题一他们用经验解决世俗的困难，靠信仰面对灵异的遭遇。山下的医疗卫生体系、山里的中草药常识、日常的打拳练功和被人类学者称为“地方性知识”的乡土经验可以解决这个相对封闭的小社区内的大部分生活难题，哪怕他们掌握的中医药知识不够精准，打坐吐纳的玄机也没有被很多人掌握，但有彼此的相互陪伴，与人、与神“在一起”的状态就能让大家感到心安。
——李闯《辞职上山》
和“五行作妖”的游客们不同，香客们的行为常将线覆我的“三观“。这一方面源于我对道教的无知，另一方面也确实因为很多香客的言行逻辑异于常人。游客们的行为可以用“不文明游览”一语概括，而香客们五花八门的信仰表达方式则更加让人迷惑。如果说二者都带有一定负面影响的话，那么游客属于物理伤害，而香客则属于魔法伤害。
——李闯《辞职上山》
在偷香灰，哭号和求法力等非理性行为的背后是底层百姓面对生活苦难和未知时的迷茫与挣扎—一如果每个人都可以轻松面对生老病死、生活安乐无忧，那就不需要求仙拜神了。正是因为人类体会到自己在大自然面前的渺小，于是一小部分人选择用“科学”探索未知，而更多没有得到明确答案的人则选择合理化并接受未知世界，毕竟活下来才是一切的基础。这个时候信仰就发挥了极大的作用。因此，对错也许并不总是很重要，关键在于它对谁产生怎样的意义，毕竟过日子是老百姓的首要大事。所以得到一包香灰，或者抽到一支好签，再或者被神职人员“加持”了一下，然后心安理得回家继续面对一地鸡毛的日常琐事，努力把日子过下去——这大概才是生活的常态。
——李闯《辞职上山》
在偷香灰、哭号和求法力等非理性行为的背后是底层百姓面对生活苦难和未知时的迷茫与挣扎一 如果每个人都可以轻松面对生老病死、生活安乐无忧，那就不需要求仙拜神了。正是因为人类体会到自己在大自然面前的渺小，于是一小部分人选择用“科学”探索未知，而更多没有得到明确答案的人则选择合理化并接受未知世界，毕竟活下来才是一切的基础。这个时候信仰就发挥了极大的作用。因此，对错也许并不总是很重要，关键在于它对谁产生怎样的意义，毕竟过日子是老百姓的首要大事。所以得到一包香灰，或者抽到一支好签，再或者被神职人员“加持”了一下，然后心安理得回家继续面对一地鸡毛的日常琐事，努力把日子过下去一大概这才是生活的常态。
——李闯《辞职上山》
在偷香灰、哭号和求法力等非理性行为的背后是底层百姓面对生活苦难和未知时的迷茫与挣扎——如果每个人都可以轻松面对生老病死、生活安乐无忧，那就不需要求仙拜神了。正是因为人类体会到自己在大自然面前的渺小，于是一小部分人选择用“科学”探索未知，而更多没有得到明确答案的人则选择合理化并接受未知世界，毕竟活下来才是一切的基础。这个时候信仰就发挥了极大的作用。因此，对错也许并不总是很重要，关键在于它对谁产生怎样的意义，毕竟过日子是老百姓的首要大事。所以得到一包香灰，或者抽到一支好签，再或者被神职人员“加持”了一下，然后心安理得回家继续面对一地鸡毛的日常琐事，努力把日子过下去——大概这才是生活的常态。
——李闯《辞职上山》
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