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关于"制度"的句子：

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在最前面，我们曾经谈到，这场大辩论的产生，还有霍光、桑弘羊斗争争权的因素在其中。因此，这场辩论虽然没有大幅改变经济政策，在权力斗争上却是见了分晓。经过这一场辩论，文学、贤良对经济政策的大肆批评，严重打击了桑弘羊的政治声望，辩论结东后，桑弘羊的地位已经陷入了霍光设计下的危险状态。第二年，桑弘羊涉嫌参加一场政治叛变，就被处死了。可以说，霍光终于获得了胜利。在桑弘羊死后，汉朝政府的经济政策事实上并没有改变，盐铁官卖制度照样施行，均输平准制度也继续存在，甚至桑弘羊生前提议在轮台田的政策，也在他死后由他的政敌霍光付诸实现。可以这么说，一直到王莽汉为止，整个西汉的经济政策都还笼罩在桑弘羊的阴影之下。

——桓宽《盐铁论》

资本主义保障的自由竞争，就是一种将原始欲望的暴力性转换为经济活动能量的巧妙制度。

——高野和明《人类灭绝》

为了比他人吃得更多，或者赚得更多，为了获得更有魅力的异性，人会蔑视、排斥他人。兽性越是强烈的人，就越爱用恫吓和计谋，越汲汲于攀上组织的顶端。资本主义保障的自由竞争，就是一种将原始欲望的暴力性转换为经济活动能量的巧妙制度。如果没有法律，如果不关照全民福祉，那资本主义内在的兽欲就得不到抑制。总之，人类这种动物，总是用智慧来掩饰、隐蔽原始的欲望，冠之以正当之名，并满足于这种自欺欺人。

——高野和明《人类灭绝》

皇帝作为一个独立个人来看，有两个基本属性：一是整个朝廷制度的首领。二是一家之主。中国传统政治观念中，强调”王者无私“，一直在弱化皇帝作为一家之主的角色

——孙立天《康熙的红票》

康熙在传教士的影响下，早就明白西方国家交流中的平等观念。但大臣坚持既定的传统规矩，他作为皇帝也不能干预。皇帝和大臣在朝廷制度下是互相制约与平衡的关系，大臣按照皇帝制定或说认定的规章制度办事，那么皇帝就必须要尊重大臣按章行事。

——孙立天《康熙的红票》

1923年6月19日星期二陀思妥耶夫斯基说过，写作必须发自肺腑。我是否如此呢？还是因为喜欢鼓捣文字而将字句拼凑在一起？不对，我想不是这么回事。在这本书里，我想倾吐自己的看法，可能想法太多了些：我想描述生与死，精神健康与异常；我要抨击这个社会制度，并表现它如何在起作用；要把它最紧张的运转方式表现出来。但或许我只在故作姿态。

——弗吉尼亚·伍尔芙《伍尔芙日记选》

说起来吧，现在已经没有世袭制度了，可睁开眼看看，关系网已经悄然形成铜墙铁壁。一个人他如果不是自己超级优秀，他真的很难突破这铜墙铁壁。

——阎真《活着之上》

民主和威权最根本的区别，就是一个人说了算，还是很多人说了算。

——刘瑜《可能性的艺术》

韩国的转型本质上是一场观念驱动的变革，……因为它的核心主体恰恰是既得利益及阶层。

——刘瑜《可能性的艺术》

国强不必民弱，甚至民强国可更强。

——刘瑜《可能性的艺术》

人们解释一个国家的成功或者失败时，倾向于过分夸大政体的作用，而忽略人们往政体这个程序里输入什么。这种夸大，有时候表现为“民主浪漫主义”，似乎一旦民主化，一切问题迎刃而解；有时候则表现为“威权浪漫主义”，似乎一个国家只要采用威权政体，经济发展、公共服务就会手到擒来。

——刘瑜《可能性的艺术》

民主的功能是什么？可能每个人的理解不同，我的理解是，民主最重要的功能，就是通过给民众制度化的发言权，来解决统治者任意妄为的问题。或者用现在的常见说法，是“把权力关进笼子里”。这是它的核心功能。它并不自动保证所有的公共问题会被解决，就像你难以要求一个治胃病的药包治百病一样。

——刘瑜《可能性的艺术》

什么是法律？是天理，是国法，是人情我不相信没有天理的国法我也不相信没有人情的国法

——张艺谋《第二十条》

原来的集权体制、极端的等级制度下面，人们没办法问一些跟自己生命经验有关的大的终极性问题，一切资源都是从上到下分配。

——项飙《把自己作为方法》

我们今天还是缺乏乡绅式的气质。我们今天有很多谈革命的人，却讲不清楚在一个不合理的制度下，为什么革命不可能。乡绅这样的人讲得比较清楚，老百姓怎么想，他们和体制是什么关系，是怎么混的。所以，多一批乡绅式的知识分子，不会给历史前进拖后腿，他们根本没有这个能力拖后腿，但他们会对我们的现实有更全面、更精确的把握。在不革命的时候，他们能更加有效地推进一些变革，而当革命成为必然趋势的时候，革命的先声其实就是乡绅和体制关系的破裂。所以不能把乡绅变成一个具体的社会群体来研究，而是把它作为一种研究视角，把乡绅作为一种方法。

——项飙《把自己作为方法》

人类从来没有什么真正的统治者。

在谢灵运身上,李白找到身世与际遇的共鸣。谢灵运是谢安的重侄孙,家族高门,但他自己却从小就被寄养,人人都叫他“阿客”,甚至在他无法为自己说一句的时候,他被排除在时代之外的命运便这样定下。李白也是这个时代的客人,但他上天入地使尽浑身解数为冲破严丝合缝的选官制度罩住他的一张大网,抗议他被排除在时代主流外的命运。他像一头固执的蛮牛,必须要去撞击长安城政权中心固若金汤的圈层,但在他心底,总恋恋不忘的是他偶像们生活过的地方，他的精神故乡。

——北溟鱼《长安客》

我们常常习惯为朋友“两肋插刀”，这种交往是感性的，盲目的和冲动的，甚至会出现“上次我无条件袒护你，这次你凭什么不为我说话”这样的怨气。但同事之间却有着严格的集团制度，只能理性公平地处理事情，反而在规矩中找到方圆，这种交往是稳定的、刻板的，又是安全的。

——辉姑娘《一切都是最好的安排》

有一句谚语以戏谑的方式道出了这种分裂：”在我们的国家，可没人闲着：苦盏人统治，库洛布人守卫，库尔干秋别人犁地，帕米尔人跳舞。“ ——在帕米尔的那边，过去人们说，第二大族当官，第一大族经商，第四大族种地，第三大族放羊。

——刘子超《失落的卫星》

子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

——庄子《逍遥游》

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