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关于"环境"的句子：

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我曾经有过一个朋友。但是我骨子里是暴君；我想不受限制地主宰他的灵魂；我想让他蔑视他周围的环境；我要求他高傲地同这环境彻底决裂。我用我的狂热的友谊把他吓坏了。我把他弄得眼泪汪汪，浑身抽筋；他是一个天真而又凡事顺从的人；当他完全听命于我时，我又立刻开始憎恨他，把他推开——好像我之需要他仅仅为了征服他；仅仅为了使他能够听命于我。但是我不可能征服所有的人；我的朋友也不像他们中的任何人，他只是一个最罕见的例外。

——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》

我觉得，我动手写这部《手记》，是犯了一个错误。至少，在写这部小说的时候，我一直感到羞愧难当，因此，这已经并非文学，而是一种感化性的惩罚。须知，比方说，创作一篇冗长的小说，叙述我偏居一隅，因道德堕落、环境恶劣、脱离活生生的生活，在地下室里追慕虚荣、满怀怨恨，因而虚度一生——真的，那将是兴味索然的。小说里一定得有英雄，而在这里却故意集结了非英雄的一切特征，而最主要的是，所有这一切都将会催生极不愉快的印象，因为我们大家都或多或少地脱离生活，每个人都有自己的缺陷。我们脱离生活甚至达到如此程度，以致有时候竟对真正的“活生生的生活”产生了某种厌恶，因此当别人向我们提到它时，我们就会无法忍受。须知，我们竟然发展到几乎把真正的“活生生的生活”当作劳动，几乎当作了职业，而且我们大家都暗暗同意，还是照书本行事更好一些。可我们有时为什么要胡折腾，为什么要瞎胡闹，为什么要乱请求呢？我们自己也不知道为什么。如果我们瞎胡闹的要求得到贯彻执行，那我们就将会更糟。唔，你们就试试看吧，唔，比方说，给我们更多的独立自主，放开我们中间任何一个人的双手，拓展我们的活动空间，减少对我们的管束，于是，我们……我敢保证：我们就会立即请求重返管束的状态之中。我知道，你们也许会因此对我怒气冲冲，跺着脚向我大喊大叫：“您说的只是您个人的事情，和您在地下室里的不幸，您可不能说‘我们大家’。”对不起，先生们，须知我并非借用这个大家来为自己辩护。至于说到我本人，那么须知我只不过是在我的生活中把事情推到极端而已，而你们却连我的一半都不敢达到，并且你们还把自己的怯懦当作明智，聊以自慰，自欺欺人。因此，我也许比你们活得更“活生生”一些。请你们更仔细地瞧瞧吧！要知道，我们甚至都不知道，那活生生的生活现在究竟在哪里，它是什么样子，叫什么名字？如果让我们单独留下，远离书本，我们就会立即陷入歧途、惊慌失措——我们将无法搞清，我们追随什么，我们依...

——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》

“谢谢。您听听花园里夜莺的叫声。” “我给您预备的房间…是我的那间……” “您待客真是殷勤周到…夜莺在那棵橡树上鸣唱。我们走到窗边听听。” 他起身，将一只铁臂膀搭在她的肩上，走向窗台，夜莺的歌声使他记起一系列有关的诗句和神话。但是普丽希拉很干脆地打断他：“总之，夜莺是为爱情而歌唱，而我们…”“啊！爱情！”阿季卢尔福猛然提高声音感叹起来，那腔调过于生硬，把普丽希拉吓一跳。而他，又从头开始侃侃而谈，发表起关于爱情的长篇演说，普丽希拉激动得瘫软如泥，依靠在他的手臂上，把他推进了一个房间，里面醒目地摆着一张挂有帐慢的大床。“古人们，由于把爱情视为一位神明…”阿季卢尔福仍然滔滔不绝地说着。普丽希拉用钥匙在锁孔里转了两圈，把门锁好，朝他凑过身来，将头埋在他的胸甲上说道：“我有点冷，壁炉的火熄了…” “古人们的看法，”阿季卢尔福说道，“关于究竟在冷的房间里还是在热的房间里做爱更好，是有过争论的，但多数人认为…” “噢，您关于爱情无所不知…”普丽希拉喃喃低语。 “多数人的看法，虽然排除热的环境，却赞成适度的自然的温暖…” “我应当叫女仆们生火吗？” “我自己来生。”他审视壁炉里堆着的木柴，夸奖这块或那块没有燃尽的木头列举出各种在室外或在被封处点火的方法，普丽希拉的一声叹息打断了他的议论。

——卡尔维诺《不存在的骑士》

我们从原始人缓慢进化成非自然的人，原始上由于与天地浑然一体，因而与生物没有区别，可以称之为还不存在；非自然的人由于混同在产品和环境之中，因而不与任何东西发生摩擦，同周围的事物自然或历史）不再有关系（斗争与通过斗争得到的和谐），而只是抽象地“发挥作用”，也是不存在的。

——卡尔维诺《不存在的骑士》

是世道变调了：游击战争时期和战后时期的散乱生活随时间转移而远去，再也遇不见那些向你讲述非凡经历的非同寻常的人物，即或还能遇见，却再也辨认不出他们的人和事了。现实步入各种轨道，表面上更正常，变成机构式的；如果不通过他们所在的机构很难判定人们所属的阶级；我也步入一种阶层成为其中的一分子：那种大城市的知识分子，身着灰色套装和白色衬衣。但是我想，归咎于外部环境是太方便的做法；也许我不是一个真正的作家，我是一个写作过的人，像许多人一样，被推进变革时期的浪潮；过后我的灵感就枯竭了。

——卡尔维诺《不存在的骑士》

我们是从原始人缓慢进化成非自然的人，原始上由于与天地浑然一体，因而与生物没有区别，可以称之为还不存在；非自然的人由于混同在产品和环境之中，因而不与任何东西发生摩擦，同周围的事物 (自然或历史) 不再有关系 (斗争与通过斗争得到的和谐)，而只是抽象地”发挥作用“，也是不存在的。...... 阿季卢尔福，不存在的武士，有着广泛散布于当今社会各行各业中那一类型人的精神面貌；我写这个人物很快就得心应手。我从阿季卢尔福的模式(具有意志和意识的不存在)出发，用一种反向逻辑程序(从思想出发走向形象，与我通常所做的相反)，挖掘出一个没有意识的存在模式，即同客观世界浑然一体，我创造了马夫古尔杜鲁。这个人物没有能力拥有前者的独立精神。这是可以理解的，因为阿季卢尔福的原型随处可见，而古尔杜鲁的原型仅在人类学家的著作里有。这两个人物，一个没有生理个性，而另一个没有意识个性，他们不可能扩展成一段故事；他们只是宣告了主题，应当由其他的人物加以展开，存在与不存在也在他们每一个人的内心搏斗。还不懂得存在与不存在的人，是年纪轻的人；因此一位青年应当是这个故事的真正主人公。朗巴尔多，司汤达式武士，像一切年轻人所为，追求生存的证明。存在的证实在于行动；朗巴尔多将寓意实践，经验，历史。我需要另一位青年，托里斯蒙多，我让他成为绝对精神，对于他存在的证实应当来自别的什么而不是他自己，来自在他之前就存在的，与他相分离的那一切。对于年轻男性，女人是肯定存在的；我写了两个女人：一个，布拉达曼泰，爱情是冲突，是战争，这就是朗巴尔多的心上人；另一个--寥寥几笔而已--索弗罗妮亚，爱情是和平，是前世的梦中思念，托里斯蒙多的心上人。布拉达曼泰，爱情如战争，她寻求异己者，即不存在的人，因此她爱上了阿季卢尔福。我最后该做的事情是举例证明存在是神秘经验，四大皆空，瓦格纳，日本武士的佛教思想...

——卡尔维诺《不存在的骑士》

我们从原始人缓慢进化成非自然的人，原始上由于与天地浑然体，因而与生物没有区别，可以称之为还不存在；非自然的人由于混同在产品和环境之中，因而不与任何东西发生摩擦，同周围的事物（自然或历史）不再有关系（斗争与通过斗争得到的和谐）而只是抽象地“发挥作用”，也是不存在的。

——卡尔维诺《不存在的骑士》

于是，《树上的男爵》在我笔下变得与《分成两半的子爵》大不相同。不是一个时代不详、背景模糊、人物单薄而象征化，童话结构的故事，我在写作时不断地被诱导进行历史的“模仿”，写出一系列十八世纪人物形象，标明日期和与之相关的名人轶事；风景和自然环境是虚构的，但是一怀旧之情细致描绘；精心设计合情合理和接近真实的情节，甚至包括非真实的开头；总之，我最终品尝到了小说的滋味，这个词的最传统的含义。

——卡尔维诺《不存在的骑士》

我们从原始人缓慢进化成非自然的人，原始上由于与天地浑然一体，因而与生物没有区别，可以称之为还不存在；非自然的人由于混同在产品和环境之中，因而不与任何东西发生摩擦，同周围的事物（自然或历史）不再有关系（斗争与通过斗争得到的和谐），而只是抽象地“发挥作用”，也是不存在的。

——卡尔维诺《不存在的骑士》

福临，既是一个锐意求治、具有雄心大志、暴戾自尊、喜怒无常的至高无上的皇帝，又是一个聪明好学、温文尔雅、热烈多情的少年男子。由于他的特殊地位和他自幼的微妙境遇，形成了他充满矛盾的十分复杂的性格。他短短的二十四岁的人生，大喜大怒，大悲大欢，跌宕起落，曲折变化，虽贵为天子，富有四海，却受着种种压抑和限制，经历了许多痛苦。他对事业和爱情的执著追求和努力奋斗，最终都幻灭了。当我不得不用笔送他走向死亡时，心里很为他难过。福临若不是皇帝，可以成为一个英勇的骑士或出色的猎手；如果生在今日，他的素质和他的努力，可以使他做一个生气勃勃、思想解放的企业家，甚至成为一位诗人、一位画家。他不幸生在那个时代、那个环境，承受着一次次严酷打击，经历了一次次精神痛苦，用极端的方式一一削发出家，对守旧勢力表示了最后的抗议之后，离开了世界。

——凌力《少年天子》

“努力是多方面的，每个人的能力有大小，命运有好坏。能力可以说是各人的才，才是天授。天授的才如果不加以努力发展，等于废弃不用。努力可以完成人的才，但是不能使人的才增加。使才能充分发挥作用，这就是尽才。除了本身的努力以外，还要依靠环境才能尽才。这就需要有个合理的社会。对于每个人来说，能够尽其才的环境是顺境，妨碍尽其才的环境是逆境。诸位出去工作，可能遇到顺境，也可能遇到逆境。在顺境中我们要努力尽才，在逆境中也要在环境许可的条件下尽我们的努力。任何时候，我们要做的，最主要的就是尽伦尽职。尽伦就是作为国家民族的一分子所应该做到的，尽职就是你的职业要求你做到的。才有大小，运有好坏，而尽伦尽职是每个人都应该努力去做的。”

——宗璞《野葫芦引》

显而易见的是，要对当下的宗教现象作出正确的解释，就必须认识到，关于起源的知识是不足以作出解释的。为了使问题简单化，我们甚至不要去追问，信仰的名称和实质到什么时候还丝毫未变。即使人们认为一种传统原封不动，但传统的维持却始终需要理由来支撑。人的理由是可以理解的，但神意行为的假设是科学无法认识的。一句话，问题不是去弄清楚耶稣是否被钉死在十字架上、然后又复活。因此要理解的问题是，为何我们周围有这么多人相信耶稣受难和复活。当然，对笃信宗教的群体而言，宗教信仰只是其全部生活的一个方面。它是一个纠结点，社会结构、心态状况中的各种特征都会聚于这一点上。简言之，宗教信仰完全是个牵涉人类环境的问题。橡树从橡栗而来。但只有在遇到有利的环境和条件时，橡栗才能生长并成为橡树，但这类环境和条件已不再属于胚胎学了。这里提到的宗教史只是一个例子。不管选择哪种人类活动为研究对象，解释者总有可能落人同样的谬误之中：将前后关系和解释混为一谈。

——马克·布洛赫《为历史学辩护》

我们已经说过，历史学是“关于人的科学”。但这个说法仍然太笼统。应该补充说：是“关于时间中的人”的科学。历史学家不能只考虑“人”。人的思想所赖以存在的环境自然是个有时间范围的范畴。当然，人们很难想象哪门科学可以撇开时间。不过，对很多科学而言，时间一般是人为划分的同质的片段，它几乎只是个尺度。但是，历史中的时间是个具体鲜活且不可逆转的事实，它就是孕育历史现象的原生质，是理解这些现象的场域。对原子物理来说，一个放射体变为其他物体所需要的秒、年和世纪的数字是一个基本数据。某种巨变的完成需要千年还是在旦夕之间，抑或尚未完成，这样的问题无疑让地质学家感兴趣，因为从某种意义上说，地质学也是具有历史性质的学科，但物理学家不太会考虑这样的问题。相反，没有任何历史学家会满足于证实恺撒（Cesar）花了八年时间征服高卢，或者证实路德（Luther）用了十五年从爱尔福特（Erfurt）的正统派见习修士转变为维滕贝格（Wittemberg）的宗教改革家。对他来说，更为重要的是确定征服高卢在欧洲社会变迁的时序中的准确位置；在不否定马丁·路德修士的灵魂危机可能具有持久意义的前提下，历史学家只有准确地确定这场危机对命运轨迹的影响——这种命运不仅是主人公的个人命运，也是作为个人命运之气候条件的文明的命运——才可能对危机作出恰当的解释。

——马克·布洛赫《为历史学辩护》

但我们所处的思想环境已经不同于以往。空气动力学、爱因斯坦的力学、量子论已经深刻地改变了昨日的科学中形成的观念。这些理论并没有贬低昨日的观念，但使它变得更为灵活。在很多情况下，它们无限的或然性取代了确定性，以尺度之中永恒的相对性取代了严格的可度量性。它们的影响在无数的思想者那里都可感受得到一我也应算做他们中间的一员一虽然思想和教育方面的缺陷使他们不能紧跟这场伟大的变革，除非从遥远的外围、以某种间接的方式。因此我们今后可以更有理由说，一种知识，即使无法以欧式几何的方式或恒定重复的法则来证实，但它仍可配享科学的名号。我们可以更为轻松地认为，可以将确定性和普遍性转化为程度的问题。我们不再觉得有这样的义务，即赋予所有认识对象以统一的、借自自然科学的思想模式，因为即使在自然科学中，这种统一的思想模式也不再是普遍适用的了。对于人文科学将来的面貌，我们还不十分清楚。但我们知道，人文科学要想存在下去——显然，一切都还须继续遵守理性的基本规则——就不能放弃自身的独特之处，也不必为自己的特点感到羞愧。

——马克·布洛赫《为历史学辩护》

43第一章历史、人和时间1、历史学家的选择涂尔干时代的社会给历史留了一席之地，只是为了把它置于人文学科的寒酸角落。历史的意思，在问世两千余年以来，发生了很大的变化，就像一切真正有活力的术语的命运。442、历史学和人历史学是“关于人"的科学。人们有时候说：历史学是关于过去的科学，我觉得不够确切。首先，认为过去可以成为科学的对象的看法是荒谬的。历史产生了必要的分类。堤坝建造、航道改线、沼泽排干都加速了海湾的淤塞。46有人就有历史。历史学的对象本质上是人。跟准确的说，复数的人。47历史是关于人的知识。对自然事实的表述与对人类思想的表述之间最大的不同，就是宣工的工作与弦乐器制作者的工作的差别。3、历史时间历史是“关于时间中的人”的科学。对于很多科学而言，时间几乎只是一个尺度。48然而，真正的时间本质上是连续的，也处于永恒的变动中。4、起源的偶像49历史学中总存在一种对起源问题的执着。起源仅仅是开端吗？起源是否是原因呢？在日常用语中，起源是有解释作用的开端，但认为起源足以提供解释，含糊和危险由此产生。所有思想伟人都有胚胎情节。50德国浪漫主义最初是与某种生理学同时产生，他们相信精子或卵子中能发现成年时的缩影。在宗教史中，关于起源的研究一开始就占有主导地位。当然，人们可以设想一种与历史完全无关的宗教体验。基督教本质上是一种历史宗教，信仰的源头也是信仰的基础。51起源的幽灵可能只是价值判断怪癖的变体。要对当下的宗教现象做出正确的解释，就必须认识到，关于起源的知识是不足以做出解释的。即使人们认为一种传统原封不动，但传统的维持始终需要理由来支撑。宗教信仰完全是个牵涉人类环境的问题。橡树从橡栗而来，但只有在遇到有利的环境和条件时，橡栗才能成长并成...

——马克·布洛赫《为历史学辩护》

宗教信仰宛如一个绳结，它将社会结构、社会精神等迥然不同的特征缠绕在一起。总之，一个教义包含着人类环境的所有问题。

——马克·布洛赫《为历史学辩护》

公案指的就是“踞厕而视之”，对这句话应该如何解释，引发了很大争论。三国时期人如淳将“厕”解释为“溷”，即厕所，唐人颜师古也赞成他的说法。如果这个解释是对的，那“踞厕”自然就是上厕所的姿势了，也就意味着刘彻虽然极力拾高卫青在公卿中的地位，自己却并没有以公卿的身份来看待他，用公卿的礼节来对待他，仍然将其当作下人一样来使唤。蹲在厕所上和他交流，这大概是人能想到的最不堪、最具侮辱性的场景之一。苏轼也采用了这一说法，并且加上了自己的发挥。东坡先生说：“汉武帝这个人是个无道的帝王，一无是处，只有踞厕见卫青、不戴帽子不见汲黯这两件事做得很好。像卫青这样的奴才，只适合给主子舔痔，蹲厕所时见他，不是正好吗。” 汉武帝无道，无足观者，惟踞厕见卫青，不冠不见汲长孺，为可住耳。若青奴才，雅宜舐痔，踞厕见之，正其宜也。（苏轼《东坡志林》）如淳的解释的确让喜爱卫青者很难接受，苏轼的评价更是一下子得罪了汉武帝和卫青的两大粉丝群体。苏轼对卫青的鄙视，代表了士大夫阶层对外戚群体的普遍看法，就像高考生看不起关系户或体育特长生，此处我们不去细说。这里只说“踞厕而视之”有没有可能是别的意思。同是三国时期的学者孟康就给出了不一样的观点，他认为“厕”是“侧”的通假，“踞厕”是指坐在床边侧，张开双腿，即“箕踞”的坐姿。与苏轼同一时期的宋代学者刘奉世则赞成这一说法。这当然也是一种对卫青比较无礼的姿态，胜在环境看上去没有厕所那么糟糕了。除此之外，今人闫爱民、赵璐在《“踞厕”视卫青与汉代贵族的“登溷”习惯》一文中，根据对汉代如厕习惯和用具的考辨，认为汉代有床和厕所结合在一起的坐便方式。我偏向于给出一种更简单的解释。“踞”字本身就有“倚靠”的意思，未必一定指双腿张开。西汉时皇宫乘舆的屏风上有一幅画“纣醉踞姐己”，场面就是欢饮之后纣王倚靠姐己之身。“厕”字在《史记》中也有“旁侧”之例，如“奉剑从...

——戴波《有为》

以前上海有不少这种陈旧区，包括董家渡、曹家渡、杨家渡、老北站山西路、老西门等等，是各种工人、低级职员、“社会闲散人员”杂处之地，即使“文革”最轰轰烈烈时候，这些环境仍然保存了旧时代某些气场场，更少程度粗触及所谓的灵魂，冲击或批判度要轻轻浅许多。在小城市里，人人都几乎认识所遇到的每一个人，而且跟每一个人都有积极关系。整齐划一的工人新村就是这种“小城市”，楼上楼下是互相知根知底的各厂工人，这类居住环境，其实是预设的不自然的建筑群，整体安排，就等于森林保护者发现树木生虫，制了一批木盒子鸟窝挂到林子里，引入的鸟种也都经过选择，你希望某一种除虫鸟迁入，就做怎样的鸟窝，是不自然的生态。因此，工人新村一度就是各工厂“积极工人”入住的所在。

——金宇澄《洗牌年代》

植物相同于人的地方，比如长在上海小弄堂里的棕树，身材就越发苗条，似乎不需要一个平方，就够它长高，它们的模样依旧是原属特征，同样满身棕毛，蓬头垢面，除非有割棕者上门为它做清理。蹲在城市各种角落里的大叶冬青们，也无所谓环境，如平常的妇人家，天生是占一点地盘就得到安慰，身形并无它求，可以胖，也可以矮，可以瘦，公用部位，最好能延伸自家的痕迹与影子，有窗明几净的满足感，看上去可以是那种刻意的山青水绿，也有自然朴素的整洁，因此它们立在哪里都显得清爽。合欢（马缨花）则是秀级，婆娑柔弱气质，最易生病，即使家道中落，外形仍然疏朗，得患天牛病，它就不开花，半株半株坏死，显出佣人搀扶出来的斜势，这种树木生性疑惑，主要在精神层面，有触景生情的表情，每逢日落、阴霾、雷雨、天黑如磐，就闭紧了枝叶，心情不佳。而忍冬（也称左旋，金银花）呢，牢牢攀附于墙头屋角摇曳，从五月的花势上看，还得了一点细气的遗韵，但它们其实是真正的“劳动大姐”，生活不易，能做就尽量去做，抢走别家的饭碗也无所谓（凌霄花也是），身旁不管是什么同伴，都逐渐认输，被它缠绕，占据，压垮，仍然是一辈子的不够，努力出落到一个水银泻地，密不透风；题外话是，这种植物固定旋转的能力，可能是提示人类发明左右螺纹的重要启示之一。

——金宇澄《洗牌年代》

我养一条鲷鱼有很多年了，浑身有紫色斑点，属於单独饲养的动物。每次打开鱼缸灯，它就逐渐醒来，灯光驱除了它的睡意，令它重做自省和回忆。有时，它表现出恐惧或愤怒，一如特定时期人们对于环境保持的那种警惕。如果我给它照镜子，它浑身鳞片就现出深色斑纹，有时冲撞鱼缸。原因很多，也许它是：为往事不安。发现变化太大。拒绝自己如此的模样。看见一条陌生的鱼。它在深夜的书桌旁悠游。我点烟的火光一闪，它翻腾起来。

——金宇澄《洗牌年代》

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