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因我写过《温故一九四二》，由吃的，话题又拐到一九四二年上。 同学：“咋也想不到，因为吃的，逃荒路上，死了三百万人。” 智明：“我说句不该说的话。” 我说：“大师请讲。” 智明：“不是死了三百万人，而是一个人，死了三百万次。” 这回我听懂了。不但听懂了，还如醍醐灌顶，忙站起：“大师，受教了。”
——刘震云《咸的玩笑》
突然又想起，几年之前，跟同学去延津鸡鸣山上的鸡鸣寺，与智明和尚聊天，同学曾问，大师，听你总说，苦海无边，又听你总说，佛法无边；两个无边，到底哪个更无边？智明和尚当时说，有边更无边。当时听了也就听了，现在突然想起，心里一动；当时不懂，现在似乎懂了。世上冲突频仍，就是边太多了；世上没有真相，只有边；世上一百九十多个国家，八十多亿人；地球带着这些国家和人，以每秒六百公里的速度在宇宙狂奔，我们却毫无知觉。
——刘震云《咸的玩笑》
你是神我不是神你是神一样的人我是神一样的人我爱你你要是不爱我，也许我得神性就要消失了
——阿来《格萨尔王》
活佛说 菩萨在你心里埋下了宝藏 让我来帮助你开掘他知道这种说法 关于格萨尔的英雄故事 上天已经将其埋藏于人间 让后世的人们总有不断的发现 称之为伏藏 一些伏臧写在纸上 埋于地下 让有缘人开掘 更有一种伏藏 直接就埋藏于某个人的心中 叫做心藏或识藏 机缘到来时 就会从某人意识中露出头来 显现出来 使之在世间重新流传
——阿来《格萨尔王》
菩萨觉得 这一天遇到了一个聪慧异常同时又冥顽不灵的对手 纠缠下去也是枉然 他回到莲座升上了云端 而他的话音却仍响在觉如耳边 机缘未到 再说也是白费口舌 机缘到时 我们还会相见
——阿来《格萨尔王》
洛卓这个词，翻成汉语就是宿债。这是按佛教的观点。
——阿来《蘑菇圈》
河去了海里，又变成了云雨，重回清静纯洁的启源之地。所以，我们不必随河流去往大海。
——阿来《蘑菇圈》
于是，又有了一种看法，说世间也有一种奇人，生时不能开悟，但朴拙固执也是一种成就，等他用泉水洗净了腹腔内部，他会变成一个透明人，即身为神，佛祖也给这样的人留有一条升天的门道。只不过，这条门道难得一开，即使打开也开得非常非常狭窄罢了。
——阿来《空山》
其实佛教的核心观点是，我们的执著往往出自某种贪爱心，是一种强烈的占有、控制欲。虽然它的确在某种程度上推动我们为了某个目标而努力，但后遗症却是，当人不能如愿时，强烈的执取心会让情绪迅速沉沦。……更何况就算侥幸达成目标，片刻欢愉后，你又会被它推动着去寻找下一个目标。
——成庆《人生解忧》
佛教一直强调的，其实是一切法皆无本质和实体，所以“无四相”的正确理解，应该是没有本质的“我相、人相、众生相、寿者相”。
——成庆《人生解忧》
甚至被称为大乘佛学的鼻祖。而在汉传佛教中，龙树甚至还被誉为“八宗共祖”，“八宗”指的就是唯识念三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗律宗和密宗。
——成庆《人生解忧》
前面讲到，从现象来看，我们对他人和世界有一种想要占有、控制的冲动，这使得我们无法摆脱得失之苦。这种本能的贪执，佛教认为来自根本的无知，也就是“无明”。而佛陀的所有教导不过是为了让人能够理解这一点，并亲身体验到他所觉悟的真相。
——成庆《人生解忧》
所以《金刚经》中就有这样的句子：“若见诸相非相，即见如来。”意思是要见到真正的“如来”，必须知道种种的外相都不具备永恒性。
——成庆《人生解忧》
佛教十宗包括八个大乘宗派，禅宗、天台宗大、华严宗，密宗、法相宗，律宗、三论宗、净土宗，以及两个小乘宗派，俱舍宗和成实宗。
——李让眉《王维十五日谈》
士大夫的报国之心和升斗小民的顾家之念，仙族的百年修行和浮游的一日寿元，虔诚信徒，三拜九叩后走的万里路和从卧房到神堂不过半盏茶的时间，你问我他们孰轻孰重，孰高孰低，孰贵孰贱，结果是一样的。这就是神的道，万物公平。
——潇湘冬儿《念无双》
这神与魔，本质上没有区别，不过都是人心所向罢了，一念成神，一念成魔。
——潇湘冬儿《念无双》
源生造物，万物平等。
——潇湘冬儿《念无双》
正所谓我不入地狱谁入地狱。
——周星驰《功夫》
世人都晓神仙好
唯有功名忘不了
古今将相今安在
荒冢一堆草没了
你也想当神仙？
——游戏科学《黑神话：悟空》
三界 四洲 无所求 不可救
长夜 今朝 是非黑白颠倒
有情 众生 爱恨嗔痴生死交织
因缘 果报 忘不了人欲 便是 天道
——游戏科学《黑神话：悟空》
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