冒个泡发布的句子_句子抄

冒个泡发布的句子 ▼

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孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发见，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发见。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。

——朱光潜《谈修养》

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一个人越有理性，就越能发现每个人都有创造力。只有平庸的人才会觉得人和人之间没有区别。

——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》

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纳尔齐斯搏斗着。他控制住了自己的感情，没有偏离自己的轨道;他严格履行自己的职责，从不懈怠。不过，他仍忍受着失去爱友的痛苦。当他发觉自己本应属于上帝和圣职的心竟如此依恋歌尔德蒙，不禁万分痛苦。

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

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原来，连悲伤都会逝去，连痛苦和绝望都会逝去啊，还有快乐，它们都会过去，逐渐褪色，失去价值和深意。那一天总会到来：一个人再也想不起曾让自己痛苦不堪的是什么，连痛苦都枯萎凋零了。

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

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2. 我告诉你：我们的友谊除了向你表明，你是一个和我完全不同的人以外，压根儿就没有任何别的目的和别的意义！

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

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对于登春沟的人们来说，最大的冲击来源于战争的记忆。这场战争在史书中叫做“大小金川之役”。从前，我是站在一个汉族学生的立场听老师讲这段历史，归在清代“改土归流”的篇章里，一带而过。事件发生在清朝乾隆十二年至四十一年(1747 ~ 1776),清廷对四川省的大、小金川藏族土司进行了两次大规模的作战。大、小金川地处四川省西北部，多为河谷地带，居住着约3万户藏民。为征服这3万户人，清廷首次出兵就达3万，后又不断增兵，屡战屡败，统帅有的被撤换，有的被治死罪。后来发展到以碉堡对碉堡，建碉卡上千座，以火炮昼夜轰击，方逐一攻克藏人防守的堡寨。我们在康乐村，一个老人指着上面的山坡，说那里有个叫“铁棚子”的地点，是乾隆爷的官兵杀藏族人的地方。还说原来大小金川叫金川，没大小之分，清兵在那里砍人，砍下的人头倒朝沟这边，就叫小金川；身体倒向山那边，就叫大金川。以后请村民画社区地图，他们一定会把与战争有关的地点一一标注出来。吐蕃时代征讨尼泊尔、清代的大小金川之役、鸦片战争时送兵到沿海，战争把嘉绒藏族同中国的大历史联系在一起。这些历史，如今又转变成深刻的记忆，成为嘉绒藏族文化中埋藏最深的一个细胞。回来查阅资料，

——郭净《雪山之书》

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黑暗是本章提及的洞穴环境里最明显的特征。黑暗直接作用于那些“已经或者正在没有眼晴”的动物身上。这些洞穴里面没有小的光合生物，因此局部环境的食物量减少到了零。这种营养缺乏会影响洞穴内的食物链、食物网，但不会影响生物多样性，也不会影响物种的演化，以及个体数量或生物密度。这是与本书最直接相关的物种演化。事实上，大多数洞穴捕食者已经适应了几周乃至几个月不吃饭的情况。尽管洞穴环境非常稳定，没有其他极端现象存在，洞穴内的动物除了视力进化受阻以外，其他的感觉器官在黑暗中都得到了很好的发展，但洞穴的生物多样性很低，演化也比较缓慢。这可能可以归因于缺乏光能为光合生物和视系统提供能量。在这本书中，我经常提到“光”和“视觉”。很快，我会清楚地对这两个概念加以区分。光从一开始就存在于地球上。视觉是对光的适应，它并不总是存在的。这个问题值得我们去思考。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

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在5.42亿年前，地球上的确只有3个具备不同外形的动物门类。但是，到了5.38亿年前，此时的地球上却已经拥有了38个动物门类，这与现今留存的动物门的数量相同（除了一两个已经灭绝的动物门以外）。作为一次重要的演化事件，寒武纪生命大爆发让所有的动物门类都在这次事件中发展出了复杂的外部形态。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

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更重要的是，德波进一步指出，景观的本质矩斥对景观是一种更深层的无形控制它消解了主体的反拉和批判否定性，在景观的迷入之中，人只能单向度地默从。如是，方为景观意识形态的本质。

——居伊·德波《景观社会》

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“胡扯！我就算忘了，也会再来找陈，到时候就想起来了。”黎凯下这句话走了。我听到他说：“太气人了，我杂不了他，太气人了。”黎凯此刻像极了《武侠》里碎碎明明的金城武，在《武侠》里碎碎念的金城武，是一个落魄又无力的形象，他自言自语自己对世界的一套解释，但毫元用处。

——胡波《牛蛙》

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一条记谢安夫人刘氏之事：谢安欲立姬妾，让小辈婉言劝告刘夫人，说《诗经》中《关雎》《螽斯》诸篇均赞美不妒之德，那可是圣人的教诲！刘夫人乃问：“谁撰诗？”答：“周公。”夫人曰：“周公是男子，乃相为耳（互相包庇）；若使周姥撰，应无此语也。”

——骆玉明《精解世说新语》

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在袁中道看来，名教实无多少神圣意味，它只是一种手段，只是利用人的“好名之心”去对抗“情欲”，而且只是针对“中人”即普通人的。既要在普通人中保持名教抑引人欲的社会功用，又要解脱它对精英们的束缚，这就是从阮籍到袁中道许多士人内心的想法。

——骆玉明《精解世说新语》

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波军营地上空腾起几枚绿色信号弹。信号弹在空中战栗了一会儿，便好似月光下的玫瑰，撒落下来，熄灭一尽。

——巴别尔《红色骑兵军》

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按说护士是慈悲为怀的，可她们却心狠手辣……为了几件衣服，她们不止一次试图给我们服安眠药，所以我们只得提防着，轮流睡觉，时刻都有一只眼睛睁着，连上茅房撒尿的时候，也全副军装，挎着纳甘式左轮枪。就这样受了一个礼拜零一天的苦，我们开始说胡话，出现幻觉，终于在成为被告的那天早晨，就是说八月四日早晨，我们一觉醒来时，发觉已被人做了手脚，我们像苦役犯似的穿着打有号码的大褂躺在床上，枪不见了，由我们的母亲们，由库班的老婆子们用她们衰老的手织出来的衣服不见了…… 我告诉您说，侦察员布尔坚科同志，叛变从窗口讥嘲我们，叛变脱掉鞋子在我们屋里来回走动，叛变把鞋子搭在肩上，生怕把被窃一空的房子里的地板踩得嘎吱嘎吱地响……

——巴别尔《骑兵军敖德萨故事》

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瓦尔堡所追随的进化论的思想家们将这种态度与现代科学家的态度相对比，现代科学家使用约定俗成的符号，一直意识到它们的任意性。在它们之间是想象的生活的领域，言语与隐喻的领域，移情作用的领域，艺术的领域。所有这些都在某种程度上既带有魔法的态度又带有理性主义的态度。在隐喻中，我们不相信两种事物完全相同，但是我们发现有时很难弄清在哪里隐喻结束而理性的描述开始。在移情作用中，我们并不是真的将我们对于自然的感觉与自然客体相等同，但是我们又无法将我们自己与“感情谬误”[pathetic fallacy]完全分离。因此，在瓦尔堡的分析中，艺术的图像占据着和作为定向工具的图像所占据的相似的一种中间位置。描画一个客体的艺术家不再用手来抓取它，但是他也没有退而进行纯粹的沉思。他描摹它的轮廓，仿佛要抓住它。艺术的图像属于象征符号所根源于的那个中间领域：…………正是艺术家和史学家对这些来自往昔的无形的影响最为敏感。……他对尼采精神失常的医学原因未予考虑，而是非常动人地把它描述为史学家的悲剧的例子，这种悲剧几乎吞噬了他自己的心灵；从另一方面说，在瓦尔堡看来，布克哈特是由于他自己决心如此而掌握了这一命运的学者。p289-290

——贡布里希《瓦尔堡思想传记》

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