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穷不能选择，却可以保留。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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爱是负荷
不幸的是，伯吉斯页岩动物的眼睛没有透露足够的光学信息，让我们可以仅从一只单个眼睛便得出有关捕食的结论。我们不能从它们个体的小眼面上解决细节问题。除此之外，大部分伯吉斯页岩的非三叶虫动物眼睛的结构都呈茎状，因此它们眼部的机动性使得定位生物是捕食者还是被捕食者变得很困难。但是有一些茎状眼对古生物学的研究还是很有帮助的。 由于茎状眼的长度太短，伯吉斯节肢动物多须虫的眼睛受到了极大限制，它们的眼睛只能定位在前方，这暗示了它们掠食性的生活方式。另外一种伯吉斯节肢动物一约霍伊虫的眼睛是固定的球根状，都朝向前方，意在扩大眼前的视野，这再次表明了捕食者在08亿年前就已经存在。伯吉斯页岩化石还留下了其他捕食者的迹象，这将会成为本章下一部分的主题，但是首先我们应该考虑武纪的三叶虫，它复眼上单个的小眼会为我们展示出更多的细节。意首 大多数三叶虫的眼睛，特别是最早出现在地球上的复眼，眼球中心的小眼比眼球边缘的要更大。早期三叶虫的眼睛在头部的两侧，但是眼部弯曲的表面可以扫描周围完整的视野区域。所以它们能够精确地看到两侧的环境，眼睛与其移动的方向呈直角。这些特征看起来和大多数动物是自相矛盾的一一眼晴在头部两侧为猎物，而眼睛中
——安德鲁·帕克《第一只眼》
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景观并非一个图像集合，而是人与人之间的一种社会关系，通过图像的中介而建立的关系。
——居伊·德波《景观社会》
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钱归谁管，看似是钱的问题，其实不是钱的问题，而是主权问题何况，当年杜太白跟前妻在一起，有过被奴役的历史，鉴古知今，影往察来，眼见结婚之路，是通往奴役之路，是通往独裁之路……
——刘震云《咸的玩笑》
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人“自然”到与禽兽一般，这是解放，也是堕落。在虚无中人们体会到自由，然后虚无的自由却并不是人有力量承担的东西。从个体来说，虚无的自由意味着价值和意义的取消。彷徨与渺无边际的“无所有之乡”而无所附着的生命是荒凉的，因而走入虚无的狂欢随即转为悲凉。
——骆玉明《精解世说新语》
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夜色清幽，上弦月正挂在树梢，木叶的浓荫挡住了月色，树下的阴影中，竟有个人动也不动地站在那里，长身直立，白衣如雪，背后却斜背着一柄形式奇古的乌鞘长剑。
——古龙《陆小凤传奇》
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花满楼道：“说说霍休。”　　陆小凤道：“这个人的事你岂非已知道很多？”　　花满楼道：“我只知道他是个又孤僻、又古怪的大富翁，平生最讨厌应酬，所以连他最亲信的部下，都往往找不到他的人。”　　陆小凤道：“他不但讨厌应酬，还讨厌女人，所以直到现在还是个老光棍。”　　花满楼道：“可是一个人多多少少总该有些嗜好的。”　　陆小凤说道：“他唯一的嗜好就是喝酒，不但喜欢喝，而且还喜欢收藏天下各地，各式各样的名酒。”　　花满楼道：“听说他的武功也不错。”　　陆小凤道：“我也没有真正看见过他施展武功，但我却可以保证，他的轻功、内功，和点穴术，绝不在当世任何人之下。”　　花满楼道：“哦？”　　陆小凤道：“而且他练的是童子功，据我所知，世上真正有恒心练童子功的人，绝不出十个。”　　花满楼笑道：“要练这种功夫，牺牲的确很大，若不是天生讨厌女人的人，实在很难保持这种恒心。”　　陆小凤也笑了，道：“别人我不知道，我只知道我自己是绝不会练这种倒楣功夫的，就算要割下我的脑袋来，我也不练。”　　花满楼微笑道：“若是割下你另外一样东西，你就只好练了。”　　陆小凤大笑，道：“原来你也不是真君子。”　　花满楼道：“跟你这种人时常在一起，就算是个真君子
——古龙《陆小凤传奇》
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难道必须失去个性才能达到幸福吗？拯救存在于抹却之中吗？要我说，恰恰相反。不仅不应该抹却自身，而且还应该成为一个个性，甚至要达到一个比西方还更高的程度。请理解我的话：自觉自愿的牺牲，在充分的意识中、自由地独立于任何强制的牺牲，为所有人的利益而做的自我牺牲，在我看来，这正是个性最高发展的标志，是它最高级的标志，标志着对自身的一种完美拥有，一种最大的自由意志……一种彻底发展的个性，十分坚信自己有成为一种个性的存在权利，不再为自己担心，不能拿自己做任何别的事，也就是说，只能服务于一个用途，只能为其他人而牺牲自己，好让所有的其他人都成为同样自由而又幸福的个性。这是自然法则：正常的人都要达到这一点。
——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
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人只要清净了自己的内心，那么，那些妖魔也就消遁无踪了。
——阿来《格萨尔王》
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我们今人可能会觉得荷马笔下的英雄过于炫耀，过于在乎他人的赞扬。今人容易对炫耀起反感，自有今人的道理。不过，炫耀说的是把不怎么值得夸耀的东西拿出来夸耀，英雄拿来夸耀的，则是货真价实的东西，是他出生入死换来的东西。 真实东西拿出来，我们不说炫耀，我们叫它“展现”。荷马笔下的英雄，一直到古典时代的希腊人，“展现”是他们生活中一个最基本的组成部分。希腊人当然也有他们的功利要讲求，但常常，他们只是要展现他们的才智、能力、活力。
——陈嘉映《希腊别传》
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一个社会欣欣向荣的时候，启蒙的新见会得到较多宽容。共同体面临危险的时候，民众在心理上感到恐慌，更容易敌视自己不熟悉的观念。苏格拉底的审判就发生在这样的时候。希腊是古代世界里最开明的，雅典的言论自由尺度尤其宽松。但自由的限度始终存在，更切旨的是，这个限度因时而异——有论者注意到，迫害时代和伯罗奔尼撒战争差不多完美重叠。穷理无禁区，政治有禁忌，哲学的小众特点对哲学起到保护，而当哲人介入公众生活的时候，哲学与政治的冲突就变得明显了。政治共同体，尤其是希腊城邦这样的共同体，需要某种“公认智慧”才能存续。哲学以何种方式言说为宜，在苏格拉底的学生柏拉图那里，成为哲学本身的一个主题。
——陈嘉映《希腊别传》
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或许有人会问，不入轮回到底是一种什么样的状态？是完全消失了吗？就以阿罗汉为例，经典中的解释是“不更受有”，也就是不再以“三界存在”的形态继续在生死轮回中流转。... ... 解脱道的目标就是不再以六道的生命形态继续存在，也就是通过断除贪、嗔、痴，不再造作业力而不入生死轮回。
——成庆《人生解忧》
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在真实的生命图景上，我们用“我”的概念切割出和宇宙、自然，乃至其他生命的界限，从而塑造出一种独立和自洽的生命自我想象，这就是“自我意识”的确立。而一旦这种“我执”形成，就一定会触碰到一个无法自洽的难题，也就是，它作为一种变化的生命现象，必定将会有成、住、坏、空的一天，而这个被建构起来的“我”则会立刻抗拒这个赤裸裸的真相，但这种抗拒显然是徒劳的，这自然又会带来生命的缺憾感，也就是所谓的“死亡恐惧”。
——成庆《人生解忧》
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因此，佛教讲的“一切皆苦”，并不是在否定我们平常所感受到的快乐，而是说我们所谓的快乐其实并不纯粹，更不稳定，虽然它能带给你片刻的安慰，但也会不断地给你制造出新的困境。我们追求的快乐和幸福既不圆满，也无法自洽和自足，只能踩在苦与乐的跷跷板上，左支右绌，狼狈不堪。 由此，我们或许可以得出一个初步的结论：我们其实永远处在一种不满足、不稳定的状态中，而造成这种苦的原因，也并非我们无法达到所追求的目标，而是一旦“达成”暂时的目标，又会陷入新的不满足的旋涡之中，永无休止。
——成庆《人生解忧》
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而不执著的人生状态其实就是不为任何一种幸福的标准所固化，也不必设定某种非他不可的结果，我们反而在生命的每一刻都能体会当下的无限开放和自由。
——成庆《人生解忧》
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