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超长句子

照我个人所了解的中国古人的意思，生活同行为同事业这三层一定要分开。我们不能拿生活来包括了行为与事业。而我们在行为和事业上，一定要分消极和积极两方面。消极的大家能做，没有人不能做，积极的有人能做有人不能做。甚至于少数人能做多数人不能做。我们有此志，却不能必然要达成。行为属于个人的，个人管个人的行为，然而亦属于团体，由我一个人，可以及到一个家，由我一个家，可以及到国家天下。不是拿家庭来压迫个人，拿国家来压迫家庭。我有所不为，不受外面压迫，这是人的生命一种自然应有的表现。个人、家庭、国家、天下，是可一体相通的。我们古人对人生一切看得很通达很透彻，才能有此想法。

——钱穆《人生十论》

诸葛亮又教他的儿子，“澹泊明志，宁静致远”八个字。我们一个人总要有个志，这是中国人最慎重提出来讲的。从孔子开始讲起，直到清朝末年，都在讲做人先要立志。现在我们不讲了。所谓立志，要做第一等的事，第等的人。即在乱世，亦有第一等事，第一等人可做。最简单说，我们不一定非要做一成功的人，可是我们绝不能做一失败的人。居乱世，更应这样想。失败尤其重要的是在人格上，人格上失败了，中国人就说他不是人。西方人讲人格是法律上的名词，中国人是指德性上说的。澹泊明志，此志亦指人格言。澹泊最简单讲，就是不要在物质功利事业名位上有多要求。

——钱穆《人生十论》

中国的易经六十四卦,每一事变即讲一番应变的道理。但总是戒骄而重谦。在谦卦上说:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”盈就是得意,就是满足,就是骄。中国古书明白教训如此。可算说得已够意尽了。

——钱穆《人生十论》

现在这个不讲，我们再回头来讲当前的世界问题。我们再要讲到美国人的心理。我先提出两个字，一是骄做的骄字，一是谦虚的谦字。谦则心虚，而对外易得和；骄则心满，而对外易启争。中国人只提倡谦虚和合，绝不教人心满意足，大胆做人。骄字是中国人一向要人警戒的。西方人生重在每件事要求有成功。但一番成功，便易引起一分骄心。西方社会是一个商业传统的社会，今天的商业广告，每件商品他们都自称自满，骄态十足。亦教人买得，使能对己满足，对人骄做。没有自谦，说他商品还有缺点的。

——钱穆《人生十论》

我们大家希望得意，不希望失意。然而中国人不教人追求得意，只教人得意了，要加倍小心谨慎，防有失意事来临。这是中国从古到今，讲人生很看重的一点。美国人似乎不懂注意到这一点，好像可以为所欲为，我要怎样就怎样。而他要的，有些却不是为他们私的，是为人家，不是为自己。我举个例，像如朝鲜战争，美国出面来帮助韩国，世界景从，成了十九国的联军。这真如秦山压顶，不仅朝鲜不能抵抗，毛泽东出兵帮朝鲜，又那能抵抗。但美国人却不用全力，连一座鸭绿江大桥亦不派飞机去炸，尽让毛洋东军队源源不绝地渡江而来。美国人好像在想，他们自己是不会失败的，然而终于失败了。在三十八度线的板门店，吞声下气地讲了和，使美国真成了一毛泽东所说的纸老虎。倘照物质条件来讲，美国是不会失败的。但照精神条件来讲，人家拼死出全力，美国连一半力量都没有使出。他们实在是太得意了，认为要这样就这样。世界上那有这般容易事。

——钱穆《人生十论》

人生目的和自由依照目前人類文化所已達到的境界,只有宗教、哲學、文學、藝術科學,都在正面誘導人,感化人,都在為人類生活提供新目的,讓人有更廣更深的挑選之自由,都還是站在教育的地位上,那才能算是更好的。政治法律之類,無論如何,是在限制人、壓抑人,而並不是提供人以更多的自由,只可管束人於更少的自由裏,只能算是次好的。戰爭殺伐,只在消滅對方人之存在,更不論對方自由之多少,那只能算末好的至於到了人吃人的時代,人類完全回到它自然人生的老家去,那時便只有各自求生,成為人生之唯一目的。那時則只有兩個目的給你挑,即是「生」和「死」。其實則只有一個目的,叫你儘可能地去求生。到那时是再也没有什么好的了。

——钱穆《人生十论》

必得其人成为尽人所愿挑选之人样，始属最好最高的人样。此一样子，则必然为最杰出者，而同时又必然为最普通者。换言之，此乃一最普通而又最不普通之样子。再换言之，必愈富人性之我，乃始为最可宝贵之我。即愈具普通人性之我，乃为愈伟大而愈特殊之我。

——钱穆《人生十论》

人生一切真理，莫要于先使自己做成一好人。而各人自知之明，必远多于他人之知我。使我如何做成一好人，此其自知必最真最切。宇宙既无限，世界亦至广大，时不同，地不同，人人才性不同，处境又不同。父子兄弟夫妇君臣朋友伦类对象，无一相同，奈何可得一同一之真理？在西方必求之上帝，求之科学，求之哲学。在中国则人人求之各自之良心，人人良知之所明觉，此即人人当体即是之真理。此若至有限而实至无限，至无限而又至有限。

——钱穆《人生十论》

再说如记忆吧，你的脑子记不清，写一行两行字，便记住了。那一行两行字，也是你的生命工具，也是你的文化脑。而且那一行两行字，不仅替你记忆，也还能替一切人记忆。一切人看见此一行两行字，便都会记起那一行两行字中之所记，所以那一行两行字，也便变成了千万人之公脑了。千万人之公脑，又能变成一个人的私脑。如人走进图书馆，千万人所记，随手翻阅，都可记上他心来。这便是语言文字之功，也即是那一张嘴的功。

——钱穆《人生十论》

我们刚才说，心跳进瓷土，就造成了杯子，心跳进棉麻，就造成了衣服。人类心灵这一种跳离身躯而跑进外物的努力，都得经过双手的活动而实现，而完成。现在我们说到嘴，却使我们的心，跳离身躯而跑入别人的心里去。如人类运用数字计算，最艰难的数学题也可用笔来解决。若使以前人没有数字发明，即最浅易的算题有时也会算不清。我们因此也可说那些数字，便是我们人类的新脑，是我们人类自创的文化脑。

——钱穆《人生十论》

我们回大陆，不是安乐的开始，乃是忧患的开始。要懂得如何和大陆同胞来共其忧患，来谋求国家民族的百年大计，长远的前途。这样的一番大责任，不是今天就早该忧患着吗？

——钱穆《人生十论》

中国的文学就是人生，也可说中国的人生就是文学，所以才可把真实的人生放进文学里去。西方的人生不能成为文学，所以他们才编造好多故事装进文学中来。他们多讲男女恋爱，但哪有像中国般的夫妇爱情呢？而且又多牵涉到国与天下的大局面上去的呢？

——钱穆《人生十论》

其实中国人讲国，仅指一个政治组织。一个国，必有一政府。中国人讲天下，这一个社会，一个人生。政治不能包括尽了全社会，全人生。社会还是永远在政府之上。这是中国人的旧观念。天下是指整个的社会，整个的人生。政治是只能管到人生中间的一部分。

——钱穆《人生十论》

所以我们做人，第一要讲生活，这是物质文明。第二要讲行为与事业，修身齐家治国平天下，是人文精神。第三最高的人生哲学要讲德性性命。德性性命是个人的，而同时亦是古今人类大羣共同的。人生一切应归宿在此。

——钱穆《人生十论》

在世界人类的文化历史上，犹太与中国，或先或后，在那一段时期内，都曾有过卓绝古今的大哲人出现。他们正都是处在身生活问题粗告一段落，心生活问题开始代兴的时期，遂各有他们中间应运而起，来解答此新问题的大导师。有的引导心向神，有的引导心向物，人心既是奔驰向外，领导人也只有在外面替心找归宿。只有中国孔子，他不领导心向神，也不领导心向物，他牖启了人心一新趋向。孔子的教训，在中国人听来，似是老生常谈，平淡无奇了。但就世界人类文化历史看，孔子所牖启人心的，却实在是一个新趋向。他牖启心走向心，教人心安放在人心里。他教各个人的心，走向别人的心里找安顿、找归宿。

——钱穆《人生十论》

西方宗教、科学、哲学在人类知识前进路程上之大贡献，只在其不断提示一种无限不可知之外围，使人类之知，能妥放一真位置，并能续向此不可知之外围而前进。

——钱穆《人生十论》

中国古人说天地万物，与我一体。正因为人的心，能不专困在自己的身躯里，人的生命也能不专困在自己的身躯里。因于人的心灵之活动，而使人的身躯也扩大了，外面许多东西，都变成了我身躯之代用品，那不啻是变相的身躯。

——钱穆《人生十论》

若使教育有办法，政治尚是次好的。若是政治有办法，法律又是次好的。若使法律有办法，战争又是次好的。只要战争有办法，较之人吃人，也还算得是较好的。

——钱穆《人生十论》

人类中间的宗教家、哲学家、艺术家、文学家、科学家，这些都是为文化人生创造出更好的新目的，提供出更好的新自由，提供了善的，便替换出了恶的。

——钱穆《人生十论》

若没有文化的人生，则自然人生也不算是恶。若没有更高文化的人生，则浅演文化的人生，也不好算是恶。正为文化人生愈演而愈进，因而恶的观念，恶的评价，也将随而更鲜明，更深刻。这并不是文化人生中产生了更多的恶，实乃是文化人生中已产生了更多的善。

——钱穆《人生十论》

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