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关于"宗教"的句子：

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但是社会一直以非常不人道的方式忽悠个人，如果对控制人们有帮助，连疯狂都会得到赞赏。所有的道德——也被称为宗教戒律——只不过是为了控制人类。我们所有的关系都被毒化了，需要一场巨大的革命来改变我们本性周围积累的许多世纪的垃圾。

——畀愚《叛逆者》

藏教认为，人不能照相，因为若有影像留在人间，便不能获得来世。

——七堇年《被窝是青春的坟墓》

我知道那幅藏于摩根美术馆的铜版画，画面大而阴沉。画的名字叫《一百荷兰盾的版画》：传说伦勃朗被迫付了一百盾，把它从别人手中买了回来。
“他真特别，伦勃朗。就连那些宗教画也是如此――感觉就像是圣人降落人间，给他当了模特。这两位圣彼得――”她示意卧室墙上那幅小小的钢笔素描，“完全不同的两幅画，时间也差了好几年，但他们是同一个人，无论身体还是灵魂。如果他和许多其他人画的圣彼得排成一队，你也能一眼把他认出来，是不是？一样的秃顶，一样的脸――忠实，热切。全身都散发着善良的光，但总是带着一丝担忧不安。背叛者的微妙阴影。”

——唐娜·塔特《金翅雀》

蝴蝶轻盈地落在大佛头顶，是何等光景？难以想象。宗教的庄穆和生命的华美，于刹那间，相互契合，彼此辉映，想来是极其动人。

——陈春成《夜晚的潜水艇》

逐求、厌离、郑重、三种人生态度，每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。

——梁实秋《我的人生哲学》

只有切实地克制情欲，方能逐渐地做到“情枯智讫”的功夫。所有的宗教无不强调克己的修养，斩断情根，裂破俗网，然后才能湛然寂静，明心见性。就是佛教所斥为外道的种种苦行，也无非是戒的意思，不过做得过分了些。

——梁实秋《梁实秋散文》

众生皆平等，争战永不息，和平亦无尽，无所战，无所不战，隽永且守恒，周而复始，生生世世！

尤其在无神论地区，宗教的遭遇就是自然的遭遇。

——王开岭《精神明亮的人》

把儒学和宗教并列，肯定会招来一些反对。儒学没有凭借神的名义，更没有用天堂和地狱来吓唬人。但它也编造了一个神话，就是假如你把它排除在外，任何人都无法统治，天下就会乱作一团，什么秩序、伦理、道德都不会有。这个神话唬住了一代又一代的中国人，直到现在还有人相信。罗素说，对学者的尊敬从来就不是出于真知，而是因为想象中他具有的魔力。我认为，儒学的魔力就是统治神话的魔力。当然，就所论及的内容来说，儒学是一种哲学，但是圣人说的那些话都是些断语，既没有什么证据，也没有什么逻辑。假如不把统治的魔力估计在内，很难相信大家会坚信不移。

——王小波《我的精神家园》

自由主义在人文主义宗教战争中胜出，而且在当下，我们也没有其他可行的替代选项。

——雅克·阿塔利《未来简史》

农业革命促成了有神论宗教，而科技革命则催生了人文主义宗教，以人取代了神。有神论者崇拜的是神，人文主义者则是崇拜人。

——雅克·阿塔利《未来简史》

如果说第一次认知革命是因为智人的DNA起了一点小变化，让人类拥有虚构的能力，创造了宗教、国家、企业等概念，使其成为地球的统治者;那么未来，算法和生物技术将带来人类的第二次认知革命，完成从智人到神人的物种进化。

——雅克·阿塔利《未来简史》

在这个世界上，孤儿寡母经常受到欺凌而无人对此加以惩罚。我们认为，我们不能没有一个公正的神，神以后会为他们主持公道。因此，在任何一种宗教和世人见过的任何一种迷信中，都有地狱和天堂，地狱是惩罚恶塲者的地方，天堂是报答正义者的地方。

——亚当·斯密《国富论》

每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织，这就是我所说的宗教。

——冯友兰《中国哲学简史》

人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。

——冯友兰《中国哲学简史》

艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩。

——朱光潜《谈美》

教育者须对于教育有信仰心，如宗教徒对于他的上帝一样……我斥责那班以教育为手段的人！我劝勉那班以教育为功利的人！我愿我们都努力，努力做到那以教育为信仰的人。

——朱自清《朱自清散文集》

正是因为不能通过客观的测量和分析(科学)来完全地解决意识问题，所以哲学起到了决定性的作用。如果我们完全想象一个没有主观体验的世界(只有旋转的物质，没有有意识的实体来体验它)，那么这个世界也许就不存在了。在一些宗教思想的某些流派的传统哲学中就可以看出人们是怎样看待这个世界的。

——雷·库兹韦尔《起点临近》

正是因为不能通过客观的测量和分析(科学)来完全地解决意识问题，所以哲学起到了决定性的作用。如果我们完全想象一个没有主观体验的世界(只有旋转的物质，没有有意识的实体来体验它)，那么这个世界也许就不存在了。在一些宗教思想的某些流派的传统哲学中就可以看出人们是怎样看待这个世界的。

——雷·库兹韦尔《起点临近》

大多数的孩子都是好奇的，他们想要了解。然而，他们热切的探究之心由于我们权威性的断言，我们傲慢的焦躁之情，以及我们对于他们好奇心的随意漠视而变得麻木迟钝了我们并不鼓励他们探究，因为我们害怕他们将发出的问题；我们并不培育他们的不满之情，因为我们自己已经停止找寻了
大部分的父母和教师都害怕不满之情，因为妨碍了各种形式的安全感，所以，他们鼓励年轻人借着安稳的职业遗产、婚姻，以及宗教教条的慰藉来克服不满之情。年长者对于使心灵迟钝麻木的许多方法太清楚了，所以他们用自己
从前接受了的权威、传统和信仰，强迫灌注于孩子的心，使得孩子也像他们一样的麻木迟钝。

——克里希那穆提《一生的学习》

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