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关于"政治"的句子：

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屋檐滴水代接代，新官不算旧官账。

——刘和平《大明王朝1566》

其政闷闷，其民淳淳，其政查查，其民缺缺，人执迷也，其日故久’，是宽亦误，严亦误，岂百姓迷哉，朕亦迷也，尔等不迷乎？”
——嘉靖帝

——刘和平《大明王朝1566》

《现代政治季刊》杂志1977年夏季刊。杂志很小，只相当于一本小册子。在杂志的卷首，可以看到本期杂志是名为《美国智库研究》的特辑。可以说，自然界中流行的疾病，通常不会导致人类灭绝。黑死病也好，西班牙流感也好，尽管对人类社会造成了莫大的破坏，但并没有发展到将我们灭绝的地步。人类这一物种是怎样凭有限的基因，对抗无数的抗原的，这还不得而知，但可以确定的是，人类抗体的多样性，使人们可以抵抗病原体。无论感染多么危险的疾病，人类的免疫系统都会产生有效的抗体，战胜这种疾病。现在我们还健康地活在地球上，证明过去二十万年间没有出现过灭绝人类的疾病，然而，如今唯一值得担心的是，出现直接攻击人类免疫系统的病毒。

——高野和明《人类灭绝》

八旗传统中，皇帝直接掌管镶黄、正黄、正白三旗，这三旗被称为“上三旗”，其他五旗被称为“下五旗”。

——孙立天《康熙的红票》

在满人的传统中，皇帝不等于是所有满人的主子。满人的奴才如年羹尧可以说是皇帝的臣民，但他们从满人的主奴关系角度来看都各有其主。从这一点来说，皇帝是皇帝，主子是主子，满人内部是分开来算的。

——孙立天《康熙的红票》

中国传统政治来说，能够近距离接触皇帝就是特权。这个特权其实有一个不是官职但又有很重分量的头衔：“御前行走”。比这个差一点的是“内廷行走”，再差一点的是“乾清门行走”。这几个“行走”在政治上的不同分量，就是根据距离皇帝的远近来区分的。南怀仁与康熙的接触已经超过了“御前行走”。

——孙立天《康熙的红票》

用通俗的话来说，在满人世界，重要的不是你是否是奴才身份，而是做的是谁家的奴才。如果是皇帝和达官贵人家的奴才，那是一种有利的身份。

——孙立天《康熙的红票》

内务府是就是康熙的内府，里面的事就是他的家事，自然里面的一切都是康熙一个人说了算，这样他就完全不需要考虑朝廷那边的各种成规。

——孙立天《康熙的红票》

皇帝作为一个独立个人来看，有两个基本属性：一是整个朝廷制度的首领。二是一家之主。中国传统政治观念中，强调”王者无私“，一直在弱化皇帝作为一家之主的角色

——孙立天《康熙的红票》

庙堂之上的变动，我们后来者似乎能带着“后见之明”来评点一番；但变动发生前，谁也预料不到，哪有什么规律可总结？史家要做的，也许就是把发生过的故事和细节挖掘出来就好。

——孙立天《康熙的红票》

王朝政治关系网中，血缘关系当然是最根本的纽带。康熙皇帝也不例外，血缘上最直接的父系和母系是他天然的依靠。

——孙立天《康熙的红票》

传教士和佟家的主奴关系，以及汤若望在康熙登位前后的表现，为传教士获得了宫廷政治中最珍贵也是最难得到的东西一信任。

——孙立天《康熙的红票》

主奴关系及其衍生出来的派系是理解清初政治的核心

——孙立天《康熙的红票》

1669年历法案件之后，安文思和利类思也渐渐远离了朝堂，因为他们一直坚持传教士远离政治的信条。南怀仁留下来做了康熙的老师，同时在钦天监任职。尽管南怀仁多次在写给欧洲的信中流露出想要远离政治，只做一个神父的志愿，但他权衡再三，认为侍奉康熙左右对整个传教事业更有利。对于他在朝廷任职，欧洲教会还是有非议的，他解释说，能够近距离接触到皇帝对传教事业来说是天赐良机。他在信中还写道，他经常坐在康熙身边，一边喝着太监送过来的奶茶(估计是酥油茶，原文是“混有牛奶的茶”)，一边手把手教康熙学习数学和几何。他反问质疑他的人，要是他不入宫，怎么把欧洲的东西介绍给中国的皇帝？

——孙立天《康熙的红票》

众生是什么？是起哄的、群动的，是羊。牧师是干什么的？是放羊的。宗教有宗教的牧师，政治有政治的牧师，牧师不管你是绵羊还是山羊，也不管你是站在上帝的右边还是左边。

——豆豆《天幕红尘》

当时曹操已受汉帝之封为魏王，封地并赐九锡，照老例，他所写的《述志令》应该庄严端重，曹操却写得轻松而有亲切感，正如罗斯福的《炉边谈话》一般。按照当时外交辞令，应合乎当时政治文体，是要下令的，但他只是“述志”，只谈些从年轻时期起的生活琐事，不成其为令，讲述自己赤裸裸的一生，以朋友的口吻闲话家常，却成了一种风格与前不同的新文学。

——钱穆《中国文学史》

权力的核心一定不是武力差别或者权位赋予的，权力一定是利益博弈平衡的产物。

——南派三叔《沙海》

我对政治不感兴趣，世界的问题不是我份内的事。

——迈克尔·柯蒂兹《卡萨布兰卡》

政治转型和经济发展并不必然矛盾。

——刘瑜《可能性的艺术》

真正的民主文化，恰恰是参与精神、服从意识和政治冷淡三者间的混合体。

——刘瑜《可能性的艺术》

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