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关于"政治"的句子：

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美国这个国家，你会在表象上看到它五光十色，非常感性。但是在它的根子上，你却可以发现，正是一种高度的理性在统治和管理这个国家。同时，政治的公开化也使它基本上已经脱离了“计谋”取胜的道路。

——林达《历史深处的忧虑》

政治的公开化也使它基本上已经脱离了“计谋”取胜的道路。

——林达《历史深处的忧虑》

美国这个国家，你会在表象上看到它非常五光十色，非常感性。但是在它的根子上，你却可以发现，正是一种高度的理性在统治和管理这个国家。同时，政治的公开化也使它基本上已经脱离了“计谋”取胜的道路。

——林达《历史深处的忧虑》

陪审员独立于政府之外，独立于司法系统之外，独立于任何政治势力之外。他们的判断，就是一般民众放在法律对陪审团的规定之下都会作出的判断。他们召之即来挥之即去，法庭为他们保密，使他们没有心理负担。他们只要自己不想出头露面，可以永远不被周围的人知道自己的角色。所以最没有除了他们应该考虑的证据之外，非考虑不可的其他因素。当然，这有一个基本条件，就是这个社会是自由的，普通民众是不受任何控制的。老百姓在一般的情况下，是象一盘散沙的，在没有和外国打仗的时候，是不拧成一股绳的。美国恰好就是这样一个国家。

——林达《历史深处的忧虑》

论每人每年在社会政治方面的捐款，在美国的犹太人平均是大约六十美元，在美国的中国人平均是不到半美元。有趣的是，人们都认为犹太人是以小气出名的，而中国人则一向被认为是在一个置社会于个人之上的文化中长大的。

——林达《历史深处的忧虑》

一个月后，派克郡开庭，根据肯塔基州的州法律，以“颠覆罪”对他们进行起诉。但是，起诉后才只有三天，美国地区法院的东部法庭就宣布： “很难想象，一个有能力的律师会认为这条州法律是符合宪法的。 ”地区法院写道： “ （该法）违反第一修正案……因为它不恰当地禁止了言论自由，新闻自由和集会自由，它无法分辨提倡理念和提倡行动之间的区别……它把牢狱之灾强加在提倡非主流政治信念的人头上。 ”同时，地区法院下令，永久地禁止肯塔基的州法律以颠覆罪起诉麦克苏利夫妇或其他任何人。

——林达《历史深处的忧虑》

美国这个国家，你会在表象上看到它的五光十色，非常感性。但是在它的根子上，你却可以发现，正式一种高度的理性在统治和管理这个国家。同时，政治的公开化也使它基本上已经脱离了“计谋”取胜的道路。有关新闻和国家安全，美国的开国者之一托马斯.杰斐逊认为：“最终的安全是在新闻自由之中。”美国人对于“改主意”是普遍接受的。接受自己“改主意”的状态，也容忍别人“改主意”的情况。在美国，成立一个政党的困难不在于来自政府的干涉，而是在于你很难吸引一群人跟着你走。你是一个成人，你就拥有很多作为一个人的权利，至于你是要正确地使用它、滥用它，还是自己放弃权利而去听人别人摆布，这是你自己的选择，你也必须承担自己选择的后果。

——林达《历史深处的忧虑》

今天出门之前，笑津像往常一样做了些例常的家务，也为女儿收拾卧房。床铺总是凌乱的，书桌上倒着铺放了一本初中华文课本。笑津的父亲似是把未遂的愿望寄托了在外孙女的身上，把以前他在独中用的华文教材拿到这里来，每个周六下午亲自给外孙女补习。笑津明白女儿有多吃力，那还只是个小学生啊！女儿的父亲在这点上对岳父倒是很赞同，总认为把中文搞好就能抵抗外面那混杂的社会、别的种族或“异教”的同化。仿佛中文水平愈高，身上就会有愈强的抗体，最终炼得全然不可侵犯。也许正因为这种同仇敌忾的默契，向来严苛的父亲对这女婿很是中意。每个周六傍晚笑津与丈夫带着女儿到父母亲家里吃饭，两个男人从饭桌一直谈到茶几上，说不尽的家国、政治、经济、天下事。女儿找了个角落坐下来，无休止地发短信或玩手机上的游戏。笑津和母亲说的家常话倒是有一搭没一搭，很容易觉出寡淡，不如无言。母女俩唯有怔征地看着电视。很多男男女女挤在韩剧内，以台湾腔华语吵吵嚷嚷；画面不断闪动，电视里的声浪与空虚，很快与这寂寞无聊的世界融为一体。

——黎紫书《野菩萨》

与此同时，马来西亚华人的生态悄悄发生改变。黎紫书以往的作品也曾触及种族政治议题，如《山瘟》《七日拾遗》等，但这类题材不是她的强项。《告别的年代》虽以1969年“五一三”事件为背景，仅仅点到为止。《流俗地》也处理这段历史，但方式不同。1969年5月13日，马来西亚反对势力在全国选举中险胜，第一次超越联盟政府，选后双方冲突，华人成为主要受害者。事件不仅牵涉双方种族政治，更与长期经济地位差异有关。“五一三”事件后，华人地位备受打压，华校教育成为马来官方和华人社团对峙的主要战线，延续至今。014群英细辉想想，自从父亲离世后，大辉以一家之主自居，还真的不管对谁说话，语气都越来越不耐烦了。有一段日子，外头风乱雨急，学校的老师罢课，许多反对党人被政府抓进牢里。组屋上上下下被一种莫名的紧张氛围笼罩，细辉注意到大人们眉来眼去心事重重。住十楼的宝华哥在报馆工作，每天下班回来总被许多人拦住，问事。宝华其实在报馆做的是杂差，就管着两台传真机，每天骑摩托来来回回好几趟，风雨不改地到巴士总站去等外坡通讯员的稿子。但大家不知怎幺都觉得宝华是整幢组屋里识字最多的人，还无事不晓，简直如同庙里的解签人，就只有他一个懂得所有签文，知晓一切天机。那段时期，连楼下的印度理发师巴布也会从店里冲出来问他，阿兄，今天谁被警察抓了？火箭党的人被放出来了没有？

——黎紫书《流俗地》

“做生意的男人再忙，忙不过搞政治的男人。”直到夏至出生，那是五年过去了。那几年里事情很多，像排着队似的，一桩接一桩地发生；生活里许多大大小小的变化，以致蕙兰回想起那五年来，总觉得它过得比实际的时间要漫长许多。

——黎紫书《流俗地》

一九六九年五月十三日，马来西亚反对势力在全国选举中险胜，第一次超越联盟政府，选后双方冲突，华人成为主要受害者。事件不仅牵涉双方种族政治，更与长期经济地位差异有关。“五一三”后，华人地位备受打压，华校教育成为马来官方和华人社团对峙的主要战线，延续至今。

——黎紫书《流俗地》

银霞记得自从近打组屋落成，她们举家搬来时，马票嫂已经像包租婆似的，经常到各楼层视察。大家都知道她的消息灵通，虽是妇道人家，政治的事却懂得不少，这幺多年大选时那些印在竞选海报上的头像，她全叫得出名字和党派来。

——黎紫书《流俗地》

为独居人口的崛起而忧心仲仲的文化批评家和政治官员们，并不承认独自生活是一种与结婚、与家庭伴侣共同生活一样有效的个人选择。他们也不承认，这是一种集体成就——独居的兴起多见于发达国家，而不是贫穷国度。他们也往往忽略了一个事实，无论是个人还是社会，都并未将独居看作目标或是终点，而这恰恰是推动独居、单身人士利益的社会运动，往往难以有效组织的原因。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

卡根的体验清晰明了地指出了单身社会的一个基本特征：这是一个提出问题，以改善独居单身者的身心健康的组织。很少有单身者倾向于将单身定义为自己未来的选择，或者是愿意组织政治活动来招募与自己命运相似的同伴。很多人，其中也包括卡根本人，愿意与督促人们尽快结婚的文化抗争，以鼓励那些热爱单身生活的人们，但他们也将单身视为一个现阶段的暂时状态。另外一些人则可能要单身更久，但并不被视为单身社会的一分子，是因为他们身上的一些其他元素——男性或女性，黑人或白人，富人或穷人，年轻人或老年人，同性恋者还是异性恋者，已经勾勒出了他们的自我认知。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

真正恶俗的人往往要幺与政治、要幺与神学有关。这两个领域内的人都得在公众面前表现出强烈的廉洁和美德，因此都会造成表象与实质之间的鸿沟。我们已经知道，这种鸿沟正是恶俗的必备条件。

——保罗·福塞尔《恶俗》

社会学家马克思·韦伯的后继者们，倾向于在谈到一个人拥有多少财富以及它的利益杠杆作用时才谈论“等级”。他们谈的“地位”是指一个人拥有多少观众的社会声望，而他们说到“党”时，则是在衡量一个人的政治势力多大，也即是说，你究竟拥有多少内在的力量去免除他人的骚扰和麻烦，不受别人的摆布。

——保罗·福塞尔《格调》

因为，唉，关于我们这个世界的知识（所谓“价值”、“意义”等等），很大一部分都是由精心编制的神话和人云亦云的陈词滥调构成的，而既定的权力秩序为了维护自身，必然强化这种作为权力秩序合法性来源的象征秩序，并使人们的意识处于一种自动接受的无意识状态。当现代为权力所操纵的大众传媒越来越成为大众的政治无意识的催眠术的时候，怀疑的智慧就越来越显示出其在政治上的重要性和迫切性。“新感受力”不是别的，它是一种怀疑的智慧。同时，它也是一种带来愉悦的智慧，因为它不想对思维强加一种秩序。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

如果一个人的思维足够精细，那这种思维就势必成为一种怀疑的智慧，因为，唉，关于我们这个世界的知识（所谓“价值”、“意义”等等），很大一部分都是由精心编制的神话和人云亦云的陈词滥调构成的，而既定的权力秩序为了维护自身，必然强化这种作为权力秩序合法性来源的象征秩序，并使人们的意识处于一种自动接受的无意识状态）。当现代为权力所操纵的大众传媒越来越成为大众的政治无意识的催眠术的时候，怀疑的智慧就越来越显示出其在政治上的重要性和迫切性。“新感受力”不是别的，它是一种怀疑的智慧。同时，它也是一种带来愉悦的智慧，因为它不想对思维强加一种秩序。p8 译者卷首语

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

就自己的国家而论，人类学家已经在政治上消了毒。他不能寻求权力，他只能成为一种批判的、异议的声音。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

列维-施特劳斯在《文化人类学》中将自己的职业称之为一种去国离乡的手段。他对现代科学“价值中立”的平庸准则信以为然。他所要做的是为这种中立性提供一种精湛而高贵的版本。……（列维）承认，这种具有反讽意味的精神状态使人类学家不可能成为一个公民。就自己的国家而论，人类学家已经在政治上消了毒。……人类学家因而不仅是原始人的冷世界的哀悼者，而且也是其监护人。他在阴影中悲叹，力图把古代与伪古代区分开来，体现者一种颇有英雄气概的、煞费苦心的、复杂的现代悲观主义。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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