后来的我们发布的句子_句子抄

后来的我们发布的句子 ▼

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我的故事讲到这里，我们终于触及了美国南方在南北战争之前的奴隶制以及自南北战争以来整整一百年的种族隔离，种族迫害和种族岐视的不光彩历史在制度上的一个症结，那就是：民主制度所推崇和认可的多数人的统治，假如没有人性的反省和追求，假如人道主义得不到高扬，假如不在追求自己的自由同时，也尊重他人的自由，那幺，民主大树上所生长的，往往只能是“多数人的暴政”这样的畸形恶果。我刚才和你谈到的美国南方在历史上发生的民众私刑，就是一例。 “多数人的暴政”对于你我也都并不陌生。从希特勒手下一呼百应，把显然是少数的犹太人送上灭绝之路的广大亚利安德国民众，到“文化革命”中，极其普遍的几乎成为生活日常景观的民众私刑。甚至在习惯了以“平民愤”为“杀之依据”的时候，人们能够煕煕攘攘，喜气洋洋地挤在被送上革命祭坛的死犯的游街车前围观，心安理得地享受着自己“大民主”的权利。

——林达《我也有一个梦想》

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后来的我们

可怕的并不是在一个国家中，不同地区对于某一个问题持有完全不同的观点；可怕的是在一场破坏性的战争之后，从此再也建立不起这样一个共同的游戏规则。到那个时候，国家就陷入真正的危险了。

——林达《我也有一个梦想》

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后来的我们

美国的共和党代表了民众中保守派的趋势，而民主党则代表了自由派的趋势。

——林达《总统是靠不住的》

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后来的我们

在人类文明的各个历史阶段、在各个社会中，总有一些人，他们自觉地和世俗生活保持一段距离，以便于思索，以便于和超然的神灵对话。所以，他们只是出于自己的选择，主动和尘世拉开距离，以寻求他们的哲学思考而已。

——林达《历史深处的忧虑》

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后来的我们

在美国人概念里，政党只不过是对美国的各项方针政策目标有兴趣而凑在一起的一帮人而已，也是诸多团体中的一种。在层次上一个党员并不比一个“鲸鱼协会”或“野狼协会”会员显得更高级。

——林达《历史深处的忧虑》

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后来的我们

他们有数量比例相当大的一批人，在关心着各种只有衣食无忧、思想无拘无束才会去关心的问题。你只要想一想，连“核专业”都会冒出这幺一大群“业余专家”和“迷”来，是不是都是“吃饱了撑的”。他们认为，这个社会从根本上的运作正常，才是他们继续这样自由自在生活下去的保障，而新闻监督是整个游戏规则在操作过程中最强有力的约束力量。如果没有这样的约束，一个聚集了巨大财富的美国政府，会迅速腐败下去，一个拥有强大权势的美国政府，会很容易地制造一些借口，轻易地拿走老百姓的那点自由。这是二百多年来，他们感到真正应该害怕的东西。

——林达《历史深处的忧虑》

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后来的我们

即使处以死刑，也要允许犯人有充分的再三上诉的机会，因此，每个死刑犯在宣判到执行，其平均等候时间长达10年左右。检察官必须考虑到，如果一开始就对辛普森这样一个曾经是黑人体育英雄的人寻求死刑，很可能会使陪审员在考虑被告的“罪名成立”时，心理压力太大，从而“下不了手”。因此，最终检察官放弃了提出要求死刑。

——林达《历史深处的忧虑》

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后来的我们

他是一个理想主义者，也曾经是一个非常激进的脱离派。从人格上说，他是一个追求纯净和完美的人。但是这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向的一条齐鲁，就是不宽容。追求完美在走向极端的时候，终于成为一种缺点。他严以律己，也以同样的标准要求别人，他容不下周围的缺点，包括他的同行者的缺点，他容不下任何与自己不同的观念和行为，因此，他不得不一次次地离开他自己的教友和教会，最后走进一条死胡同。正是因为此路不通，使他有了反省反思的机会。他终于大彻大悟，领悟到对于今天来说也还是很“现代”的观念：宗教自由的关键是“宽容”和“共存”。他承认了世界上有不同的人、不同的想法、不同的关奶奶，甚至，人们可以信奉不同的神和上帝。

——林达《历史深处的忧虑》

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后来的我们

言论自由的关键是什幺呢？我想，关键就在于它的“内容中性”原则，就是要把“真理”二字坚决地摒弃在言论自由的大门之外。只要让“真理”二字一不小心从门缝里溜进来，言论自由就完了。为什幺这样说呢？呼吁和宣扬言论自由的人们是很容易上“真理”的当的。他们或是明确认为，或是在潜意识中，总是觉得言论自由是走向“真理”的一条“阳光大道”，觉得言论自由只是让真理“越辩越明”的一种方式。在这种概念的指导下，一旦走到自己感觉已经“真理到手”的这一步，言论自由被抛弃就成了十分顺理成章的事儿。

——林达《历史深处的忧虑》

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后来的我们

城市的轮廓被暗影与尘烟掩盖了细节，变成一堆积木。世界像是一幅巨大的剪影。街灯光罩下恰如其分的生疏，人与人之间周到的距离。让人感到安心的礼貌。他们做得一丝不苟。你在那看似无垠的白色梦境里走向四面八方，一不留神就被卡在梦与现实的间隙里了。这短暂的睡眠让人疲劳，仿佛睡梦中你荡着船想要到世界的对岸，却中途迷失，又丢了桨，只有划动双臂奋力折返。用沉默来承载生活给她的所有考验。她很安静，而且不断加深那安静以调整她看世界的焦距。她把世界放大了，但世界在另一边却逐渐看不清她。然后她会消失，变成浮动的谜。就像她早已找到了离开这世界的出口，只等有一天她有足够的勇气，一脚踹开那扇生锈的门。荒诞，黑色幽默而天衣无缝。只眨了眨眼睛便切除了生命。死亡是一个小小的手术，甚至不留伤口。日光如斯挥霍，太阳正直，路很烫，小镇拿自己的影子垫脚。一个人不能避免他的命运。太阳在外头噼噼啪啪地纵火，柏油路在腾烟，一截未熄的烟蒂足以让烘干的猫尸燃烧。世界慢慢地停止打转，如一只摇摇欲坠的陀螺。但我们早被世界借走，再不会被放回原处。如它们在风中迷失，如它们始终在寻觅彼此，如它们被一面镜子分隔。

——黎紫书《野菩萨》

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后来的我们

如果我死去，我们会更靠近一些。而我没有死，只是身病。病。没有痛，只是内里很干的一种状态，很渴，很饿，不断呕吐。那幺个有鞭炮声的春，塑胶桃花真诚地开着，门前的春联红得烧起来。我躺在懒人椅上，想象自己将死。医生说“你病了，心病。太多的幻想如大多荷尔蒙，也不是我愿意的，就是直自行分泌，想象遂而为病，虚幻为病，疏懒为病，不死亦为病。

——黎紫书《野菩萨》

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后来的我们

姐姐在黑暗中看了看母亲睡的铁架床，她们的母亲拖着弟弟躺在其上，窗外的月光投来一个古径而巨大的人形影子，像是把震怒中不断跺脚的迦梨女神模糊地印在了墙上。她觉得自己像被噎住了，没法说话。她和妹妹自有记忆以来便一起在地上打地铺，一张单薄的乳胶床垫上透着她们长年累月的污水味和经久不息的尿臊味。猫倒是不嫌弃，它们在床上走动，有的钻进被子里，挨着她们的身体大被同眠；也有的交替夜巡，在母亲的床底下大啖壁虎和蚱蜢等新鲜捕获的猎物。那些没吃饱的猫则在一旁虎视眈眈，引得大快朵颐者咆哮示警。至于那一只刚生产过的母猫，那晚上以及后来几日，仍不死心地在屋子内外四处徘徊，喉咙里震出一种奇径的频率，哀哀呼唤它的孩子。

——黎紫书《流俗地》

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后来的我们

“你在信里说，只要我笑，即使没发出笑声，你也能感知。我读到这儿，当真笑了，并且连我自己也能感受到你说的“空气中的变化”。当时我闭上眼睛，但眼皮太单薄，拦不住所有的光，光线以雾状漫入；我在一种混沌的，不是那幺纯粹的黑暗中，用指头触摸你的文字，感觉好像摸上了你的脸，你的唇，你的轮廓。它们那幺实在，像是经由指头上的神经，传输到我的脑里，再刻印到心上。你那时出现，张口阻止我，叫我不要念下去。我睁开眼睛偷眼看你，你的脸涨红，我几乎以为你会拔腿便跑，但你没有，而是站在门边出神地聆听，一副心醉神迷的表情，像是一个作曲者初次听见自己谱的乐曲被演奏出来了，并为纸上画的音符果真变成了耳中盘旋的音乐而感到震惊。”摘录来自流俗地[马来西亚] 黎紫书此材料受版权保护。

——黎紫书《流俗地》

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后来的我们

我们自然定律概念背后的哲学原则是因果性。但如果事实表明，因果关联只在统计上有效，而且只是相对为真，那幺在解释自然过程时，因果原则就只有相对的用处，从而预先假定了解释所必需的一个或多个其他因素的存在。也就是说，在某些情况下，事件之间的关联也许不是因果关联，而是需要另一种解释原则。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

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后来的我们

他在书中写道：个人自由，并不能消极地理解为单纯的个体行动自由，或是仅仅被庸俗化的偏见归纳为思想解放运动，自由的本质特征是每个人与生俱来的特殊性与不可复制性，这恰恰是生命赋予我们的既有特征，遵循着内心与自然的规律，我们就能找到自由。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

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