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刘天昭简介：
刘天昭，作家，原《南方都市报》社论主笔，清华大学建筑系1996级，牛博网作者，个人博客名为：必须的。网友多称呼为小昭。已出版散文集两种，2018年出版长篇小说《无中生有》。
共89个句子：
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李石说，我有时候想到我爸，放了一个别人的肾在身体里，但是只要吃一点药，那药按说也不是专门给他这一个人生产的，可是他也还活得、算挺正常的。当然你说长时间，这个肾和药的组合会失效，跟一个健康的肾毕竟不同，但是身体的这种容错能力，仔细想想还是非常惊人。 三娜说，你是想说要相信生命么？ 李石笑了起来，说，总之勇敢一点吧。 三娜说，我觉得我最需要勇气的地方，是接受自己的渺小平凡，放弃任何非分之想。你别笑话我，但是我好像归根结底以为自己跟别人不一样，普通的贏都不行，要跟人竞争就觉得委屈。一眼泪打转三娜努力控制声音一我现在说这些也是鼓起了勇气，想给自己打个对号鼓鼓掌什么的，但是其实距离真的接受，真的拿自己当个普通人儿，那真的还差得远呢。 三娜又赶紧说，我也不知道，有时候会怀疑，想法和行为真能联系起来么，我有时候摸黑儿想事儿的时候也感觉到了勇气，就是有种恶狠很的气魄，往疼处去想，然后每次也是捏出一个结论来，可是很快就忘了，就是反复复习也没用，到了各种做决定的现场，快得来不及，就全是本能和习惯。我觉得一个人啊，和一个国家一样的，要有政府，要有知识分子，还要有群众，我呢，有点无政府主义，想放纵知识分子，瞧不起群众又不能杀光，所以就是这样混乱掉了。昨天咱们不是非常乐观地都认为思考最后有可能能够堆砌成意志么，可是经常在很多很多的没有信心填充的空白里我觉得就好像水变不成盐，普通的物理化学反应根本不行。
——刘天昭《无中生有》
高中经常要独自面对爸妈吵架。他们变成另外两个人，怪力乱神在每个细胞里苏醒。乌云中隐现鬼脸，荒原上电闪雷鸣。房门关紧了，只留台灯，坐在桌前，摊一本书，心狂跳，头皮烧着了，战争一样。一句一句扎进来，一句一句对比事实，把虚假掰下来，没地方处置，迎来下一句。紧绷绷的麻木，看得见自己血流急速，脸色苍白。震惊于人的不诚实，妈比爸严重，妈比爸伶牙俐齿，为了控诉有力、为了激怒自己，把自己描述为完全的受害者，片面、夸张、真假混杂、理直气壮、说说自己就信了，委屈的感受倒成真的了，哭得极富感染力、感染力是骗人的，要抵挡住。无法接受这不美好，害怕自己要去谴责，不知道自己这不诚实跟爸妈的不诚实没有什么区别，一定要认为他们都是受害者，要归咎给命运和历史，向冥冥宇宙撒娇嗔怨。爸妈脾气坏，是历史射给小人物的阴影——是怀才不遇，委屈，受挫，是生活的折磨和囚禁，是没机会叹赏开阔的世界。那时候三娜相信遭遇改变性格，修养战胜基因；不明白悲剧总是命与运里应外合，如果不能自杀就要为那运气负责。现在不能再回避、哪怕是真的把爸妈的不幸归咎给历史、那控诉也不能消散、历史中也还是有具体的坏人，有明确的不能反驳的邪恶，也只能去恨。也只能愤怒，不能再说那些人也是受害者，不能再说他们被权力腐蚀，这么说的人，都是自欺欺人，蒙混过关。人间的是非不能用人与上帝的不平等条约来混淆。她太了解那种不真诚一一任何小小的但是结实的烦恼都有可能让她抓更大更虚无的理由来救场。因果只是生机骇人的妖娆藤蔓，恩怨是非不过是这生机的诡计；这是观赏人类的一种方式，谁都无辜，谁都不配做责任人，个人和人类自以为是意志的东西，都是一个幻觉；电子不断奔向正电荷，是爱是恨，谁在乎。这样想着，逃过现场，其实什么都没解决，那个世界她飞不过去，胸中的愤恨和温柔就是醒不过来的真实。世界难道不是只有一个？人到底有没有选择？是不是真的有自由意志？意志也是科学可以消解的生理现...
——刘天昭《无中生有》
为什么人们交流无碍地使用的那些语言，在我看来词不达意甚至是谎言？是我错了还是他们错了？既然语言的基础是共识，应该是我错了。她一本正经地思考，其实感觉到一种愉快，不自知的优越感一一以为自己是特别的。内心没有任何动招，当然是这个世界荒唐而我是真理。这不是认知，这是需求。可是似乎另外有一个自己，影子似的，心的余光似的，模模糊糊地，但是一遍遍越累积越清楚，看见了那个她拒斥的荒唐的世界。
——刘天昭《无中生有》
一片安静。在楼梯第一阶上坐下，身体动作的余音也缓缓落下，就听见了钟的秒针儿，小姥扒拉塑料袋的刺啦声，隔壁不知道哪家的关门声。看见自己的无数个触角柔柔欥落，像鸟收了翅膀，立住成为一棵树。意识来了，像风吹过。多么难得啊，这样几乎完全拥有自己时刻。又是多么短暂啊。
——刘天昭《无中生有》
阳光把爸妈的房间照的通亮，从门口望去，更觉得宁静。平常她们不在家，爸妈上楼来，也是看见阳光也是这样照着。忽然、也许是受了文学的支配，三娜觉得这些人影、声音、心事，都漂浮起来、是过客，是幻象。这样一想就有点抒情，又有点安心，好像离得远远的这个自己是唯一的真实。立即知道，这全是敷行，而且敷得太薄了、心里笑了两声，想起女人化了妆的脸
——刘天昭《无中生有》
——有这么寂寞么？本来不觉得，描述出来怎么就显得非常可怜。顶多算是多情？对偶然、相遇、远方多情？听起来也还是差不多， so desperate。为什么此事一经说出就变得不同？我说谎了么？在可查的范围内并没有。三娜模糊预感到这里有什么东西，经常遇到又总是视而不见也许很重要。站起来，离开电脑桌，茫然走到门口，又站住，因为有意识地想要集中注意力思考而彻底僵住，“能量都被意识本身吸收了”，造出这句以后，思维渐渐松动自由，不知不觉走到书房，又走回来，仰倒在床上，期间飞速地想到：是反观这个 动作本身带来差别，是观看者和当事人的感受差异，观看者代入此时此地的自己去体会彼时彼地的当事人，并不能真正获得当事人在现场处境中的全部身体反应，比如观看比分胶着的体育比赛，在制胜时刻观众差不多总要关电视走开，但是显然多数时候运动员依然可以继续比赛，有时甚至可以超水平发挥。与此相似的是，人们总是在预想甚至回顾一件可怕的事的时候达到恐惧的高峰。少数那些在事故现场吓僵的人，是自我意识太强的缘故么？是自我观看的恐惧压倒了身体神秘的应激反应么？所以自我意识与儒弱强烈正相关？这里分辨得出因果么？——她高兴地、几乎是侥幸地停了下来，明白这些都不是她最初模糊感觉到的那个东西，她并不是要陷入对意识本身的好奇心、这探索也重复过千百次了，她感觉到但是总是滑过去、这次应该正视并且记住的，不过是一个简单的结论：她常常启动的“代入体验”“感同身受”，并不能完全当真。要在多大程度上当真呢？而且除此以外要如何了解另外一个人呢？
——刘天昭《无中生有》
这俯尊屈就的姿态，同欺凌和歧视一样，是固化甚是兑现了他们之间的不平等。一一这不平等本身存在，并不是我造成的。但是我并没有付出什么，也没有改善什么，就自顾享受自我赞誉和感动。这样做是不对的，不仅是动机问题，或者我有一个潜在的信念，相信动机不正当就总是经不起考验的，一定会有暂时还看不清楚的恶果在远处等待。坏心做好事是不能指望的。好心做坏事也并不可信，必定是那“好心”未经充分审查一一这也有点像是循环论证。这个概念边界模糊、每次都是想到这个地方、像是徒步走到海边，完全没有路。
——刘天昭《无中生有》
一一我也觉得《六英尺下〉夸张，主要是我不太相信人可以仏强，整天那么剧烈的内心冲突然后表现得那么镇定、那么多复杂微情感张然后全都能理解对方并忠于自己，我不知道我觉得虽然豫看起来都特别不高兴但是其实太理想化了。我不知道这是人类这个物种发展的前沿么，我觉得其实也有点像我们的那种宣传式的电影里讲的那种英雄，好是好就是有点不切实际。当然如果人们能普遍地自省到个程度，对个人界限与情感中真正的付出和隐秘的自私能有这么多共识，当然那样挺好的，我就是觉得太遥远了。我自己就不用说了、我怀疑多数人也都跟我差不多，虚弱摇摆，面对剧烈变动就懵住了，任人割放任自流，甩到什么境地都能委进去求安逸，然后在安逸里对着不大点儿的小事儿大惊小怪、作弄自己一一只敢来点可控制的刺激，可控制的刺激又总是不透彻不过瘾，所以得不断地来没完没了。好像有点虚了啊。我还有一个心得，我覚得人们作弄自己的样子总是很拙劣，是因为要边演边看不能专注，因为没有别人看，必须得自己看，这就叫刻奇吧，我觉得刻奇令人难堪，归根结底是因为匮乏、可怜，跟乞丐令人不忍直视是一样的。生活没有观众，没有上帝的话就太需要观众了，尤其是电视时代人们习惯了观看也就习惯了想象自己被观看。
——刘天昭《无中生有》
坚强也许是可能的，不就是一承担自我。这四个字简直有语病，但是展开说起来就不像一个答案了：承担自我的渺小和局限，承担自我与“客观”的偏差甚至对立，承担真实的唯一性和不自由，承担无意义，承担他人即地狱自己亦是他人的地狱......
——刘天昭《无中生有》
差不多也有点集中起来了就是想要对付这个问题，就是所谓的接受自我吧，这么说也非常的模糊反正你知道我的那个意思，但是我不知道要怎么做，要怎么オ能改变自己从哪下手，我根本不知道自己是怎么运行的，是被什么支配的。你知道我意思吧，不仅不知道自己吃的这碗酸汤鱼最后怎么运行消化营养热量到了我的哪一个细胞，很多时候也不知道自己的烦恼、快乐、和行为抉择真正的动因是什么。就是个无意识动物。所以在认知上意愿上想通了或者以为自己想通了要做个什么样的人，这个步骤往下，要怎么把这个决定贯彻下去进入无意识的我成为我的性格、精神面貌和自然而然的行为方式，首先我不知道这个事情是不是一定能实现，其次似乎实现的办法只有不断训练催眠洗脑，这个过程我不知道我现在这么一想就觉得肯定也经常要被自已抵抗，怀疑这一切都是作假你知道吧，那个时侯就得把前面不断碰壁啊不断绕圈子最后得出这种结论的过程再复习一遍，我不知道我觉得太难了，而且怎么说可能到最后还是发现意愿不足，因为其实这个过程有点像是要走进一条隧道有一种告别无辜的感觉，算了不说这种软弱煽情的话了，我干脆问你吧，你觉得你相信人能够通过智力活动无中生有地建造一个自我么？ 李石停顿了一下，似乎是在认真想，又似乎是要帮三娜降一降节奏，他说，我觉得至少可以强化。
——刘天昭《无中生有》
我以为能够体会三姑在大遐客居的心情，——就只是捱时间，换个地方仿佛容易一点。七五年，爸在大遐是受尊重的何大学（xiáo）儿，整天不着家，到处喝酒下棋，几乎是逍遥的。三姑作为旁观者，可能更觉得有点桃花源的情调。我想象她独自站在傍晚，望向不知哪里，心里照进辽阔的草场，朴素的白杨，夏日的长风，灰黄的几乎要坍塌的土房，那种自我感动多少是些慰藉吧。再怎样隐秘刻骨地渴望戏剧性，也还是会疲惫、会向往平静啊，这个世界还非常大啊。但是当然，也许看什么都灰心，也只能灰心，时代，家庭，爱情，没有一样不狠毒。我设想悲剧将她动员起来，特别激烈特别丰富地活着。如果活下来就好了。
——刘天昭《无中生有》
我觉得自嘲有一个副作用，就是缓解了被批评的痛苦，变得知错不改
——刘天昭《无中生有》
三娜确实看到穷苦人就感到痛苦，也因为这感情竟然几乎是结实的，她偷偷希望它可以成为人生的动力，光荣的救赎。但是又始终心虚，始终知道这里面的谎言：那同情的痛苦并不是她的痛苦的全部，也绝对不是根源；不过是唯一的冠冕堂皇，被夸大了拿出来以偏概全。
——刘天昭《无中生有》
人没办法变成自己向往的样子是因为不能舍弃那向往本身。
——刘天昭《无中生有》
说到这里有点怅然，角色停下来，仿佛突然地，只想在黑暗中沉沉地无尽地落下去。但是她继续说，是不是失控就叫high啊，反正就是让一个东西比你大，忘我。停了一下，又说，真是别扭，很想要high的时，也还不能，会害强迫症，一直看着自己，怎么演都蹩脚，尴尬。
——刘天昭《无中生有》
旋律，也包括歌词的发音节奏韵律也包括因为它们被使用的历史因此自然附着的联想什么的，那些东西其实是与语义无关的，但是它会蛊惑人，就是直接激发人的感情什么的，怎么说呢，其实有点像巫术。形式、不就是不诉诸理性直接诉诸感官，因此在某种程度上可以控制他人的一种东西么，这样一说就感觉非常危险啊！
——刘天昭《无中生有》
形式这个词可能也用得不太对，我不知道怎么说才能比较准确，就是比如说音乐旋律对情绪的调动比较强烈，色彩形状空间其实也有暗示作用，然后戏剧性对情绪的操控我觉得是最强烈最直接的，当然戏剧那个比较复杂它是通过内容接通了经验的所以最直接，但是怎么说呢，我觉得它也还是有一个比如说铺墊啊，制造紧张啊，然后释放啊，当然最主要是对内容的挑选啊，有好多这种故意的安排可以加强或者弱化内容对情绪的冲击。我就是想说这种，跟人的经验和理性都没有关系的，能直接作用到人的生理上的，能直接刺激激素啊什么的，这种东西，可能这个是不是就应该叫艺术啊我不懂啊，但是反正这个我觉得它挺危险的，就是一种操控人的情绪的技术。这样说一说好像就想得清楚了一点，在那种地方就不必使用形式这个词了，说成是艺术好了。其实我想说的是一一，我可能经常说的形式其实是指一种秩序，是与混沌无序对立的，就是说，我绕来绕去终于说到这个地方了，我觉得人对自己的人生有戏剧性的期待可能不仅是虚荣心，更不是追求刺激，而是对意义的追寻什么的。生活混沌一片又有单向不可逆的时间性，而回忆的格式我觉得是有一种静态永恒性质的，叙事可以说就是用形式感压缩这个时间性，这样回忆才成为可能，可以被很文艺的说成抵抗流逝之类的。对称的，幻想也一样。
——刘天昭《无中生有》
文学上不是讲究反高潮么，但是最后那个反高潮本身也要凝聚为一种形式，某种意义上的高潮。我有时候幻想起来就非常有野心，觉得应该用生活的混乱把叙事彻底冲垮。但是从逻辑上讲就不可能，而且也没意义，因为仍旧是在忠于冲垮这个动机，而不是对生活的混沌本身的忠诚。不可能用一生去回忆一生。激动劲儿过去了知道不过就是个新颖的写法，作为缩影的混乱其实就沦为一个概念了。不可能用语言去反对语言。
——刘天昭《无中生有》
三娜说，有一个对民主的反驳我觉得特别犀利，它说即使在民主制度比较完善的国家，人类生活在其中的大部分机构也都是威权或半威权式的，比如家庭、学校、科层制的公司和行政机构在这样的安排下，个人对于有威权性质的体制其实是相当适应的，人人生而向往自由平等可能并不是事实。
——刘天昭《无中生有》
肯定要假定人人都能为自己负责，而且在这个意义上才有平等，然后那些民主啊什么的才有可能性。
——刘天昭《无中生有》
可能一个人知道自己是个天オ，也是很大的负担，不是也有人说天オ是一种祖么。三娜说，有天赋天赋是个负担，没有天赋生命就是个负担啊。李石忽然说，生命自己有欲望啊三娜。
——刘天昭《无中生有》
三娜说，但是欲望并不是自由意志啊。李石说，一个人要满足口腹之欲，又要得尊重，已经相当困难，如果运气好，都实现了，还可以追求自我实现，挑战个人极限，这事儿你说那还不是永无止境。只要你接受自己这些需求，生活不会缺少目标，只会觉得人生太短不够用。三娜说，如果是这样有意识的欲望，可能就有点像意志了吧。我觉得我一直抗拒欲望可能就是因为它是无意识的，或者说，它是不受控制的，让人觉得自己是个傀儡，是被设置的，而且因为它是不受控制的，它也成为自己面对世界时的一个弱点。所以如果是有意识审批意志控制的欲望，可能就是好的了吧，意志这种词说起来也是很空洞的，需要具体落实下去眼欲望合二为一的，可能是这样一个道理吧，我也不知道。
——刘天昭《无中生有》
在传播学上有一个理论，就是说受众会将接收到的信息和观点简单并且极端化。不能指望所有的读者都跟你似的独立思考我，举一反三。三娜说，举一反三越想越复杂也不一定是啥好事儿，因为其实也可能是在利用智力活动掩盖和逃避简单的真理和真相。
——刘天昭《无中生有》
把不可控的情绪行为都归于荷尔蒙，这是学习来的抽象知识，不是来自经验，总有点不甘心，比如我思维发散又活跃，不论看见什么人事都要琢磨个没完，这事情为什么也是荷尔蒙？不能是纯粹的求知欲么，不能是智力的惯性么。不甘心也是因为这说法令人感到羞耻。如果热情烦躁焦虑都是性欲表达，如果这些症状都会伴随性交消失，那么她就要怀疑自己随时随地都在传达匮乏和饥渴，赤裸的悲惨。这是穷人的羞耻，做什么都觉得是因为穷。性真的是这样压倒性的需求么？到目前为止只是听他们这样说。还有人认为一切人类行为本质上都是为争取更多交配权，都是从此演化来的。简直太可笑了。即便进化论真的可以证据充分逻辑缜密地解释一切，这个解释在今天也没有多大意义。人的社会性已经发展得如此繁复，这种“本质”根本没有机会彰显。
——刘天昭《无中生有》
这类逻辑非常流行又危险，它接受已经存在的不公正，并且预设每个人都有能力掌握决策所需要的信息。但是我既不能赞成革命（重新分配社会财富及权力）、也不能认为个人在命运的偶然性中无法为自己负责（以父爱为惜口威权制度合理？），要怎么理解这些事？关于后一条，事实如何呢？人们能够并且愿意为自己负责么？奴性是威权关系（乃至制度）的原因还是结果？在人性的层面如何谈论事实？年轻时我没能想这么多，因为所有这些想法都有辩护的意味一一像是找借口。对于跃入泥潭这件事本身，我也倾向于以极大的恶意去理解：是自我泯灭的愿望要打扮成光荣。时隔多年回看过去，不论下面动因如何，浮上来作为结果的磅礴的感动和痛苦，世界上有一个人受苦我就无法幸福的那种心情，简直就是真的一在生理上都是真的。年轻时代展现的都是意愿性的自我：我想要成为一个更好的人，但是我并不是
——刘天昭《无中生有》
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