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关于"政治"的句子：
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关于财产持有的三条正义原则而诺齐克自己，就是要主张一种完全彻底的自由主义理论，无论是政治领域还是社会经济问题上，都要把个体权利放到最高位置。这种自由主义被称为“自由至上论”，英文叫Libertarianism。拥有财产的第一步是获得财产，所以第一条正义原则就是“获取正义”。如果你最初获取的财产是正当的，比如是通过劳动占有天然资源，像是你开垦了一块无主荒地，自己种庄稼，没有侵犯他人财产，那持有就是正当的。接着，第二条就是“转让正义”：如果财产从一个人转移到另一个人手里，整个过程没有巧取豪夺，是通过自由自愿的交换或者馈赠，那转让就是正当。如果最初获取财产是正义的，转移的过程也是正义的，那幺你持有的财产，在道德上就是正当的。如果整个社会的财产分布都符合这两条原则，那幺社会就是一个正义的社会。不过你肯定也想到了，哪有这幺理想的事，肯定会有违背两条原则的事情发生啊。诺齐克说，对，所以还要有第三条原则，就是“矫正正义”。对那些通过不正当的方式得来的财产持有，不管经历了多少变化，都要作出矫正。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
当时正是越南战争期间，萨特本人反对美国的这场军事行动，于是在19年，他和罗素等人组织了这个国际战争罪法庭，要对越南战争中美国的所作所为做出调和审判。他们引用了组伦堡审判中首席检察官罗伯通法官的一句话：“如果某些暴行是罪恶的，无论暴行的实施者是美国还是德国，它们都是罪恶的。 也就是说，这个法庭是想要继承伦堡审判的精神。但不同的是，纽伦堡审判背后是二战盟军的力量，具有强制力。而这个法庭是由哲学家、法学家政治学家、公共活动家发起的，所以他们很明确地提出“本庭没有强加制裁于他人的权力”，但不受制裁不等于无罪，法庭要做的就是完成调查和审判。这是一次西方知识分子介人国际事务的著名事件。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
韦伯用数百万字的著作，向我们展示出了，科学和理性如何塑造了现代社会，在政治、经济、精神的深层结构中形成了怎样的“运行方案"。同时他又向我们指明：这些方案和方案背后的理性主义，不仅很难带我们走向真理和意义，还可能会让我们离意义越来越遥远，甚至还会带来许多前所未有的新麻烦。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
最后是“政治上的流动”。人们的政治信仰会有更多的变动，对特定党派的忠诚也不再稳定。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
第四章 弗里徳里希・沃特金斯：《西方政治传统：近代自由主义之发展》李丰斌译，广西师范大学出版社，2016年。 2。约・罗尔斯：《正义论》（修订版），何怀宏等译，中国社会科学出版社，2009年。 3。约・罗尔斯：《作为公平的正义：正义新论》，姚大志译，上海三联书店，2003年。 4。涛慕思・博格：《罗尔斯：生平与正义理论》，顾肃、刘雪梅译，中国人民大学出版社，2010年。 5。萨缪尔・弗雷曼：《罗尔斯》，张国清译，华夏出版社，2013年。 6。约翰罗尔斯、托马斯斯凯伦等：《当代社会契约论》，包利民译，江苏人民出版社，2008年。 7。罗伯特诺齐克：《无政府、国家与乌托邦》，何怀宏译，中国社会科学出版社，1991年。 8。罗伯特诺齐克：《苏格拉底的困惑》，郭建玲、程郁华译，三辉图书商务印书馆，2015年。 9。乔纳森・沃尔夫：《诺齐克》，王天成、张颖译，黑龙江人民出版社1999年。 10大卫施密：《（罗伯特・诺齐克，宋宽锋、庄振华译，复旦大学出版社，2013年。 11。罗纳德・德沃金：《认真对待权利》，信春鹰、吴玉章译，上海三联书 店，2008年 12。罗纳德德沃金：《原则问题》，张国清译，江苏人民出版社，2008年。 13。罗纳德・德沃金、布鲁斯・阿克曼等：《自由主义中立性及其批评者》， 应奇等译，江苏人民出版社，2008年。 14迈克尔・桑德尔：《公正朱慧玲译，中信出版社，2012年。 15。迈克尔・桑德尔：《自由主义与正义的局限》，万俊人等译，译林出版社，2001年 16。迈克尔・桑徳尔：《公共哲学：政治中的道德问题》，朱东华等译，中国人民大学出版社，2013年。 17迈克尔・沃尔泽：《正义诸领域：为多元主义与平等一辩，褚...
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
诺齐克的论证有两个关键要点，我先给你摆出来。 第一点，他所有论证的起点是个体权利的绝对优先，对个体权利做出任何限制，都要给出很强的正当理由，方可被接受。 第二点，他主张要在政治、经济和社会等领域全方位地坚持自由原则。尤其在社会经济问题上，他对一种不受任何干预的自由市场资本主义做出了道德护。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
这件大事就是探究观念对于社会政治生活的影响。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
真是一种事实判断，完全可以依靠科学研究来获得客观的判断标准。而善与美都属于“应然”领域的价值判断，科学对此很难有所作为。公共生活中有许多激烈对立的议题，本质都是价值观之间的冲突（如堕胎合法化）；在更基础的政治问题上，价值冲突也不会缺席（如安全与自由）。分歧的根本原因如此深刻，许多冲突是无法化解的。这就是韦伯说的“诸神之间无穷无尽的斗争”：“对待生活的各种可能的终极态度，是互不相容的，因此它们之间的斗争，也是不会有结论的。”
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
政治学有两个基本假设，第一个是资源匮乏假设，认为人类生活所需要的资源总是匮乏的。……第二个假设是人性自利假设。资源匮乏与人性自利这两个假设，是社会现实状况的反映，这也意味着公共秩序无法自然形成，需要某种具有强制性的政治权威建立和维护。公共秩序首先要求一套公共的规则，经常体现为习俗或者法律；其次要求落实规则执行力。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
这件大事就是伯林始终关切的问题：为什幺有许多政治实践，原本处于非常美好的愿望，却在某些观念的指导下，造成了灾难性的后果。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
自由主义民主鼓励多元化的立场和观点，但也需要最低限度的政治共识。而极端分裂的民意会让自由民主政治陷入严重的困境。分离的渴望，恰恰是由于我们正在彼此靠近。人类因为理性而伟大，因为指导理性的局限而成熟。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
不同版本的社会契约论之间有许多差异，但都分享了两个基本特征。第一，都主张先存在自然社会，然后才建立政府。也就是说，政府不是天然的，而是派生的“人造之物”。第二，都主张“同意理论”，政治权威的统治合法性来自被统治者的同意，是自下而上的，而不是相反。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
为什幺人类需要政治权威来建立和维护公共秩序呢？政治学有两个基本假设，第一个是“资源匮乏”假设，认为人类生活所需要的资源总是匮乏的。如果资源是取之不尽、用之不竭的，每个人基本上都可以心想事成，那幺就不会出现因为争夺资源而发生的各种冲突，秩序很容易形成，也就不需要政治权威保障公共秩序。第二个假设是“人性自利”假设。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
也许还有一个旁证，可以证明这个历史的局限性在当时是普遍存在的。就在“斯科特案”判决的第二年，伊利诺伊州展开了一场历史上有名的大辩论，就是刚刚登上政治舞台的林肯和他的对手辩论奴隶问题。林肯表示了坚决反对奴隶制的态度，他的对手则相反。他们都典型地各自代表了当时社会南北两派对峙的观点。可是，在辩论中，他们有一个观点却是相同的，就是解放后的奴隶应该尽快送回非洲去。他们双方都没有把种族融合的社会，作为一个可以考虑的方案。
——林达《我也有一个梦想》
然而，你也一定注意到，尽管我有了触动这个话题的冲动，但是，这个题目的复杂性和难度却丝毫也没有降低。种族问题，这是在北美大陆几百年来，无数政治家、社会活动家、社会学家、学者等等各类仁人志士试图去解决的一个问题。但是，似乎谁也没有什幺药到病除的良方。不仅如此，人们发现似乎随着现代社会的发展、移民的增加、现代各种观念的迅速变化，种族问题的头绪也变得越来越多，线头线尾好像都要摸不清了。这种一塘浑水的状态使得所有触及这个问题的人，都多少感到祖丧。有些人甚至因此而变得不再有信心。
——林达《我也有一个梦想》
对于弗吉尼亚来说，他们不赞成南方以离开美国的方决矛盾，可是并不意味他们以为，一个州就没有离开联邦的合法权力。如果北方动武，就意味着北方偏离了美国的立国精神，他们将立即站到南方一边，以表明他对此的抗议，因为他们确信，林肯并没有这样的合法权力。 不幸的是，弗吉尼亚最终无法避免这样一个悲剧性的结局。在北方决定进攻南方的时候，弗吉尼亚和另外三个位于南北之间的州，在最后时刻也离开了美国。由于弗吉尼亚特殊的地理位置和它重要的政治地位，使它成为最首当其冲的战争现场，厮杀惨烈。 这真是一个惨痛的时刻，弗吉尼亚必须以不情愿地离开美国，来表示他们对于美国这个联邦立国原则的尊重。而促使他们这样做的，正是这个州一贯的坚持理性的传统。
——林达《我也有一个梦想》
“在有关人类事务的发展过程中，当一个民族必解除其和另一个民族之间的政治联系，并在世界各国之间依照自然法和上帝的旨意，接受分离并且平等的地位时，出于对人类与论的尊重必须把他们不得不分离的原因予以宣布。”
——林达《我也有一个梦想》
暗中拉帮结派，扩张个人势力，给对手安套子下绊子之类的小动作，在一个政治透明度很高的社会，就不再是政治家们的必修课。
——林达《我也有一个梦想》
”在有关人类事务的发展过程中，当一个民族必须解除其和另一个民族之间的政治联系，并在世界各国之间依照自然法则和上帝的旨意，接受分离并且平等的地位时，出于对人类舆论的尊重，必须把他们不得不分离的原因予以宣布。“
——林达《我也有一个梦想》
例如，在当时的总统候选人辩论中，布什总统提到克林顿在藏期间跑到国外，并组织反战示威的问题。他提出至少克林顿应该对大家认个错。可是，克林顿干脆当场直率地宣称他反对这场战争，但是他认为这并不意味着他不爱这个国家。这样的对话非常典型地反映了两代人不同的价值观，但是，在大多数听众眼里，布什总统肯定没有能够占上风。 新一代的美国人更倾向于赞同这样的观点，选总统是在选一个理念，而不是选一个完人。当然，如果克林顿现在还抽大麻，家庭不和，那幺，在现在的美国，他还是绝对不可能入选美国总统的。但是，新一代的美国人承认，他们会考虑选一个虽有过错失但已经纠正了的人做他们的总统，如果他的理念能够基本被他们所接受的话。 新一代的美国人在潜意识中，也越来越渴望在最稳定的传统的政治上层，出现一些新鲜的感觉，出现一些“新思维”。他们很难仅仅满足于传统的说教。克林顿和戈尔来自底层、十分平民化的风格，很得罪了一批“看不惯”他们的美国人，但是，也赢得了很多人的喜爱。
——林达《总统是靠不住的》
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