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关于政治的句子
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关于财产持有的三条正义原则而诺齐克自己,就是要主张一种完全彻底的自由主义理论,无论是政治领域还是社会经济问题上,都要把个体权利放到最高位置。这种自由主义被称为“自由至上论”,英文叫Libertarianism。拥有财产的第一步是获得财产,所以第一条正义原则就是“获取正义”。如果你最初获取的财产是正当的,比如是通过劳动占有天然资源,像是你开垦了一块无主荒地,自己种庄稼,没有侵犯他人财产,那持有就是正当的。接着,第二条就是“转让正义”:如果财产从一个人转移到另一个人手里,整个过程没有巧取豪夺,是通过自由自愿的交换或者馈赠,那转让就是正当。如果最初获取财产是正义的,转移的过程也是正义的,那幺你持有的财产,在道德上就是正当的。如果整个社会的财产分布都符合这两条原则,那幺社会就是一个正义的社会。不过你肯定也想到了,哪有这幺理想的事,肯定会有违背两条原则的事情发生啊。诺齐克说,对,所以还要有第三条原则,就是“矫正正义”。对那些通过不正当的方式得来的财产持有,不管经历了多少变化,都要作出矫正。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
当时正是越南战争期间,萨特本人反对美国的这场军事行动,于是在19年,他和罗素等人组织了这个国际战争罪法庭,要对越南战争中美国的所作所为做出调和审判。他们引用了组伦堡审判中首席检察官罗伯通法官的一句话:“如果某些暴行是罪恶的,无论暴行的实施者是美国还是德国,它们都是罪恶的。 也就是说,这个法庭是想要继承伦堡审判的精神。但不同的是,纽伦堡审判背后是二战盟军的力量,具有强制力。而这个法庭是由哲学家、法学家政治学家、公共活动家发起的,所以他们很明确地提出“本庭没有强加制裁于他人的权力”,但不受制裁不等于无罪,法庭要做的就是完成调查和审判。这是一次西方知识分子介人国际事务的著名事件。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
韦伯用数百万字的著作,向我们展示出了,科学和理性如何塑造了现代社会,在政治、经济、精神的深层结构中形成了怎样的“运行方案"。同时他又向我们指明:这些方案和方案背后的理性主义,不仅很难带我们走向真理和意义,还可能会让我们离意义越来越遥远,甚至还会带来许多前所未有的新麻烦。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
最后是“政治上的流动”。人们的政治信仰会有更多的变动,对特定党派的忠诚也不再稳定。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
第四章 弗里徳里希・沃特金斯:《西方政治传统:近代自由主义之发展》李丰斌译,广西师范大学出版社,2016年。 2。约・罗尔斯:《正义论》(修订版),何怀宏等译,中国社会科学出版社,2009年。 3。约・罗尔斯:《作为公平的正义:正义新论》,姚大志译,上海三联书店,2003年。 4。涛慕思・博格:《罗尔斯:生平与正义理论》,顾肃、刘雪梅译,中国人民大学出版社,2010年。 5。萨缪尔・弗雷曼:《罗尔斯》,张国清译,华夏出版社,2013年。 6。约翰罗尔斯、托马斯斯凯伦等:《当代社会契约论》,包利民译,江苏人民出版社,2008年。 7。罗伯特诺齐克:《无政府、国家与乌托邦》,何怀宏译,中国社会科学出版社,1991年。 8。罗伯特诺齐克:《苏格拉底的困惑》,郭建玲、程郁华译,三辉图书商务印书馆,2015年。 9。乔纳森・沃尔夫:《诺齐克》,王天成、张颖译,黑龙江人民出版社1999年。 10大卫施密:《(罗伯特・诺齐克,宋宽锋、庄振华译,复旦大学出版社,2013年。 11。罗纳德・德沃金:《认真对待权利》,信春鹰、吴玉章译,上海三联书 店,2008年 12。罗纳德德沃金:《原则问题》,张国清译,江苏人民出版社,2008年。 13。罗纳德・德沃金、布鲁斯・阿克曼等:《自由主义中立性及其批评者》, 应奇等译,江苏人民出版社,2008年。 14迈克尔・桑德尔:《公正朱慧玲译,中信出版社,2012年。 15。迈克尔・桑德尔:《自由主义与正义的局限》,万俊人等译,译林出版社,2001年 16。迈克尔・桑徳尔:《公共哲学:政治中的道德问题》,朱东华等译,中国人民大学出版社,2013年。 17迈克尔・沃尔泽:《正义诸领域:为多元主义与平等一辩,褚...
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
诺齐克的论证有两个关键要点,我先给你摆出来。 第一点,他所有论证的起点是个体权利的绝对优先,对个体权利做出任何限制,都要给出很强的正当理由,方可被接受。 第二点,他主张要在政治、经济和社会等领域全方位地坚持自由原则。尤其在社会经济问题上,他对一种不受任何干预的自由市场资本主义做出了道德护。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
这件大事就是探究观念对于社会政治生活的影响。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
真是一种事实判断,完全可以依靠科学研究来获得客观的判断标准。而善与美都属于“应然”领域的价值判断,科学对此很难有所作为。公共生活中有许多激烈对立的议题,本质都是价值观之间的冲突(如堕胎合法化);在更基础的政治问题上,价值冲突也不会缺席(如安全与自由)。分歧的根本原因如此深刻,许多冲突是无法化解的。这就是韦伯说的“诸神之间无穷无尽的斗争”:“对待生活的各种可能的终极态度,是互不相容的,因此它们之间的斗争,也是不会有结论的。”
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
政治学有两个基本假设,第一个是资源匮乏假设,认为人类生活所需要的资源总是匮乏的。……第二个假设是人性自利假设。资源匮乏与人性自利这两个假设,是社会现实状况的反映,这也意味着公共秩序无法自然形成,需要某种具有强制性的政治权威建立和维护。公共秩序首先要求一套公共的规则,经常体现为习俗或者法律;其次要求落实规则执行力。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
这件大事就是伯林始终关切的问题:为什幺有许多政治实践,原本处于非常美好的愿望,却在某些观念的指导下,造成了灾难性的后果。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
自由主义民主鼓励多元化的立场和观点,但也需要最低限度的政治共识。而极端分裂的民意会让自由民主政治陷入严重的困境。分离的渴望,恰恰是由于我们正在彼此靠近。人类因为理性而伟大,因为指导理性的局限而成熟。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
不同版本的社会契约论之间有许多差异,但都分享了两个基本特征。第一,都主张先存在自然社会,然后才建立政府。也就是说,政府不是天然的,而是派生的“人造之物”。第二,都主张“同意理论”,政治权威的统治合法性来自被统治者的同意,是自下而上的,而不是相反。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
为什幺人类需要政治权威来建立和维护公共秩序呢?政治学有两个基本假设,第一个是“资源匮乏”假设,认为人类生活所需要的资源总是匮乏的。如果资源是取之不尽、用之不竭的,每个人基本上都可以心想事成,那幺就不会出现因为争夺资源而发生的各种冲突,秩序很容易形成,也就不需要政治权威保障公共秩序。第二个假设是“人性自利”假设。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
也许还有一个旁证,可以证明这个历史的局限性在当时是普遍存在的。就在“斯科特案”判决的第二年,伊利诺伊州展开了一场历史上有名的大辩论,就是刚刚登上政治舞台的林肯和他的对手辩论奴隶问题。林肯表示了坚决反对奴隶制的态度,他的对手则相反。他们都典型地各自代表了当时社会南北两派对峙的观点。可是,在辩论中,他们有一个观点却是相同的,就是解放后的奴隶应该尽快送回非洲去。他们双方都没有把种族融合的社会,作为一个可以考虑的方案。
——林达《我也有一个梦想》
然而,你也一定注意到,尽管我有了触动这个话题的冲动,但是,这个题目的复杂性和难度却丝毫也没有降低。种族问题,这是在北美大陆几百年来,无数政治家、社会活动家、社会学家、学者等等各类仁人志士试图去解决的一个问题。但是,似乎谁也没有什幺药到病除的良方。不仅如此,人们发现似乎随着现代社会的发展、移民的增加、现代各种观念的迅速变化,种族问题的头绪也变得越来越多,线头线尾好像都要摸不清了。这种一塘浑水的状态使得所有触及这个问题的人,都多少感到祖丧。有些人甚至因此而变得不再有信心。
——林达《我也有一个梦想》
对于弗吉尼亚来说,他们不赞成南方以离开美国的方决矛盾,可是并不意味他们以为,一个州就没有离开联邦的合法权力。如果北方动武,就意味着北方偏离了美国的立国精神,他们将立即站到南方一边,以表明他对此的抗议,因为他们确信,林肯并没有这样的合法权力。 不幸的是,弗吉尼亚最终无法避免这样一个悲剧性的结局。在北方决定进攻南方的时候,弗吉尼亚和另外三个位于南北之间的州,在最后时刻也离开了美国。由于弗吉尼亚特殊的地理位置和它重要的政治地位,使它成为最首当其冲的战争现场,厮杀惨烈。 这真是一个惨痛的时刻,弗吉尼亚必须以不情愿地离开美国,来表示他们对于美国这个联邦立国原则的尊重。而促使他们这样做的,正是这个州一贯的坚持理性的传统。
——林达《我也有一个梦想》
“在有关人类事务的发展过程中,当一个民族必解除其和另一个民族之间的政治联系,并在世界各国之间依照自然法和上帝的旨意,接受分离并且平等的地位时,出于对人类与论的尊重必须把他们不得不分离的原因予以宣布。”
——林达《我也有一个梦想》
暗中拉帮结派,扩张个人势力,给对手安套子下绊子之类的小动作,在一个政治透明度很高的社会,就不再是政治家们的必修课。
——林达《我也有一个梦想》
”在有关人类事务的发展过程中,当一个民族必须解除其和另一个民族之间的政治联系,并在世界各国之间依照自然法则和上帝的旨意,接受分离并且平等的地位时,出于对人类舆论的尊重,必须把他们不得不分离的原因予以宣布。“
——林达《我也有一个梦想》
例如,在当时的总统候选人辩论中,布什总统提到克林顿在藏期间跑到国外,并组织反战示威的问题。他提出至少克林顿应该对大家认个错。可是,克林顿干脆当场直率地宣称他反对这场战争,但是他认为这并不意味着他不爱这个国家。这样的对话非常典型地反映了两代人不同的价值观,但是,在大多数听众眼里,布什总统肯定没有能够占上风。 新一代的美国人更倾向于赞同这样的观点,选总统是在选一个理念,而不是选一个完人。当然,如果克林顿现在还抽大麻,家庭不和,那幺,在现在的美国,他还是绝对不可能入选美国总统的。但是,新一代的美国人承认,他们会考虑选一个虽有过错失但已经纠正了的人做他们的总统,如果他的理念能够基本被他们所接受的话。 新一代的美国人在潜意识中,也越来越渴望在最稳定的传统的政治上层,出现一些新鲜的感觉,出现一些“新思维”。他们很难仅仅满足于传统的说教。克林顿和戈尔来自底层、十分平民化的风格,很得罪了一批“看不惯”他们的美国人,但是,也赢得了很多人的喜爱。
——林达《总统是靠不住的》
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